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編輯推薦 【心靈】虔誠的文化心靈(賞析) ——讀書心得兩篇


作者:香篝水沉銷 秀才,1597.07 游戲積分:0 防御:破壞: 閱讀:8740發(fā)表時間:2022-09-04 17:14:13
摘要:讀余秋雨散文的感受和《長在凡間的梧桐》的簡評。


   一、虔誠的文化心靈——讀余秋雨散文有感
   讀余秋雨的散文,我感受到的是作者的那顆虔誠的文化心靈。
   并不是每一個有文化的人都有一顆虔誠的心,但余秋雨可謂二者兼?zhèn)?。虔誠源于對文化的熱愛,這種熱愛已上升為一種信仰,類似于宗教信徒,是超越了生命之上的精神的崇敬。像血液流淌于身體的每一個細胞,不可分離,不可背叛,不可毀傷。
   中國的文化是值得這樣敬仰的。
   我們常說中華民族是優(yōu)秀的,優(yōu)秀在什么地方,最主要的是她創(chuàng)造了悠久而又燦爛的文明。這是任何一個民族都無法比擬的。
   文化具有什么樣的作用呢?也許你能說出好多好多,但根本的一點是在這種文化的熏陶下,她讓這個民族具有了無比的凝聚力。只要這種凝聚力還在,只要這種文化還在,這個民族就不會滅亡,這個民族就是有希望的民族。
   我想起了孔子說的“夷狄之有君,不如諸夏之無也?!痹诳鬃友劾?,文化的凝聚力勝過君王的統(tǒng)治。因此,聰明的君王無一不是文化的利用者。在《一個王朝的背影》里,作者就盛贊了康熙大帝的這種聰明:利用漢文化來統(tǒng)治漢人。而清朝最初的統(tǒng)治著就做得不夠聰明,最典型的是“剃發(fā)令”,留發(fā)不留頭。在漢人眼里,身體發(fā)膚受之父母是不敢毀傷的,剃發(fā)的命令與漢民族的文化形成了根本性的沖突,因而激起極大地反抗。但隨著文化的認同,漢人的反抗愈來愈弱,就連黃宗羲,顧炎武這樣的漢文化的鐵桿保衛(wèi)者也逐漸默認了,其重要原因就是康熙帝認同了漢文化。因此,文人的反抗與其說是反對異族政權(quán),不如說是反抗文化的侵略。在他們眼里,自身的文化是不容許被玷污的,你可以建立一個新的政權(quán),但不能滅亡我的文化。清朝的統(tǒng)治者利用這種心理徹底征服了漢族的知識分子。到了王國維那兒,他把這種虔誠發(fā)揮到極端,他采取自殺的方式用生命來祭奠他所捍衛(wèi)的封建文化。如果找不到文化的認同點,知識分子也就生不如死了。
   對文化的保護貫穿了整個中國歷史,這其中,天一閣藏書樓的主人范欽自然功不可沒。這是中國唯一一座沒有經(jīng)過重大破壞(小破壞還是有的)的藏書樓。正因為有無數(shù)人對文化的保護,我們今天才能有幸目睹。
   中國人不僅有智慧,同時也很無知和愚昧。這種無知和愚昧不止一次地讓文化遭到重大破壞,造成的損失是無法彌補的。
   在《道士塔》一文里,作者寫到的那個王道士,他把敦煌石窟的寶藏當做廢紙一樣賣給外國冒險家,其無知和貪欲給中國造成的損失真是殺一萬次也難贖其罪。不過,話說回來,這也不能完全怪他。他最初發(fā)現(xiàn)石窟后曾經(jīng)報告官府,但官員們竟覺得要把這些文物運回京城費用太高而不予理睬。中國的官員運到京城都嫌費用高,外國的冒險家卻不遠萬里來運寶。真讓人禁不住要指著這些無知的官員和王道士之流而痛罵。今天的敦煌研究家們,要看一眼這些文物的照片,都要花高價從外國人那兒購買膠卷,千秋罪過,萬死難贖,一點都不過分。
   中國對文化的破壞不僅在于文化本身,還有創(chuàng)造文化的人。《遙遠的絕響》一文,讓我們看到魏晉時代對文人的血腥屠殺。如何晏、張華、潘岳、謝靈運、范曄等等盡皆被殺。阮籍、嵇康等或佯狂或隱居。嵇康最終因為朋友爭辯而被陷害致死。對文人來說,這是一個典型的黑暗時代。不過,即使是政治清明的時代,如乾隆時期,也讓數(shù)不清的文人冤死于文字獄。而作為千古一帝的秦始皇,其焚書坑儒幾乎是儒家文化的滅頂之災(zāi)。這中間,還有一些小毛賊、江洋大盜和不法商販及貪官污吏或偷書或盜墓或非法索取等等,將無數(shù)的奇珍異寶輾轉(zhuǎn)賣到外國人手里,這中間的損失誰又能說得清。
   另外,還有一些人對一定文化的背景下形成的倫理道德任意踐踏,這也可以看做另一種文化的破壞。如《歷史的暗角》中寫到的費無忌,一個典型的小人,從最初讓楚平王娶兒媳(違背人倫)開始,接著陷害太子,太子的老師伍奢一家等,最后遭到劫難的是整個楚國。無論哪個朝代,這樣的小人都無處不在,他們像躲在暗角的幽靈,隨時準備把人論道德,歷史文化,善良心靈等撕一個血淋淋的裂口。
   還有一種文化可以稱之為商業(yè)文化,晉商自然是其中的典型代表。在《抱愧山西》一文中,作者詳細描述了晉商幾百年的興衰史。最后,在袁世凱時期,晉商走向了沒落。我想,晉商即使能過了這一關(guān),后來也必定在劫難逃,所有的資本家都將在革命的洪流中灰飛煙滅。
   如果要在中國歷史上找出一個對文化,對社會各界,對整個生產(chǎn)力破壞最大的事件,我想,莫過于史無前例的文化大革命。作者有多篇文章寫了在文革中親人和家庭遭受的劫難。他的父親被關(guān)押和批斗差點自殺,岳父母也屢遭游街和辱罵,三叔受不了侮辱而自殺等等……文革造成的災(zāi)難無須多言,所以我們要徹底否定文化大革命。不忘歷史,是為了不再走彎路。
   讀完《余秋雨散文》,掩卷深思,我能否擁有一顆虔誠的文化心靈,像作者和無數(shù)的有志之士那樣敬仰、保護、弘揚中國的文化呢?習近平總書記提出了圓“中國夢”的偉大構(gòu)想,而復(fù)興傳統(tǒng)文化自然也是中國夢的一部分。作為中國人,特別是作為教師,就讓夢做得更輝煌些吧。
  
  
   二、品讀《長在凡間的梧桐》
   《長在凡間的梧桐》一書是我縣作協(xié)主席劉東華創(chuàng)作的散文集。書中寫的都是生活中的小事,好像就發(fā)生在你我身邊。但這些小事都凝聚著作者真摯的感情和理性的思索,讀來令人回味無窮!全書精選了93篇文章,每一篇都是作者智慧和心血的結(jié)晶。它們像一粒粒飽滿的種子,在每一個讀者心中開花結(jié)果!
   初讀此書,我就被它的語言深深地吸引住了。這些語句似乎很平淡,但平淡中卻蘊涵豐富的哲理,給讀者以思想的啟迪和升華。它的語言的顯著特點是質(zhì)樸和厚重。它不像某些人那樣喜歡用綺麗的句子,像妖艷的少婦,香風陣陣卻空洞無物。它更像來自鄉(xiāng)間的老農(nóng),向你講述耕耘的艱難和收獲的喜悅。我一向認為散文之難就難在語言。因為你把句子寫精煉容易,寫生動也容易,而要寫得有理性和韻味就難了。有時候,一篇文章能有一句這樣的句子就不錯了。而縱觀此書,這樣厚重的語句卻比比皆是?,F(xiàn)列舉幾例如下:
   “不是要每個女人都做居士,但起碼要有海青的那份飄逸出塵的清凈之心?!保ā稅凵虾G唷罚?br />   “他們算不上是慈善家,但很多時候,并不是因為富有才能施予”。(《并非富有才能施予》)
   “在這社會上,因為服務(wù)了別人,所以他們的職業(yè)就是天使?!保ā短焓沟穆殬I(yè)》)
   “俗人飲茶,飲的本來就是一份人間煙火的溫暖和關(guān)照。”(《茶的道場》)
   這樣的例子無須多舉,每一個讀者也自有自己的鐘愛。
   本書在內(nèi)容上的一大特點就是“以小見大”,通過對身邊小事的敘述,引出富有教育意義或人生感悟的大道理。如《給風留門》,作者去一書法家取字,發(fā)現(xiàn)門開著。老前輩之所以開著門,是為了讓風進來。作者由此聯(lián)想到住高檔社區(qū)的朋友家空氣凝滯(不給風留門)和以前老家的籬笆院墻(給風留門)的事例。最后結(jié)合中國的傳統(tǒng)建筑講究風的通透的特點,歸納出“人的生活更應(yīng)該去親近自然,享受臨風而立、迎風微醺的美好”的道理。
   此外,像《長在凡間的梧桐》、《應(yīng)該讓誰帶著我們的孩子奔跑》、《散裝的生活》、《如蔥美眷》、《一寸秋風一寸涼》等等,都是“小中見大”的典范。
   散文區(qū)別與其它文體的一個重要特點是“形散而神不散”,作者的好多文章恰好體現(xiàn)了這個特點。有些內(nèi)容看似風馬牛不相及,但作者卻能用一根絲線把它們串起來,編織成美麗的花籃。如《配角很?!罚疱伬锏睦苯放c相聲里的捧哏本來八不沾邊,作者用“配角”這根線把它們連在一起,說明配角也很重要。紅花還需綠葉扶,沒有綠葉,也就沒有紅花?!对崎g芳草》中,作者把云南西雙版納的草,老屋墻縫里的草,西安大雁塔磚縫里的草和濟南道觀巖石上的草連在一起,表現(xiàn)了小草頑強的生命力。這些不同地點的草有一個共同的特點就是不擇環(huán)境,哪怕是裸露的巖石,沒有土壤,連樹都不能生長,小草卻能頑強地站住腳跟,笑對青天,與云呢喃。這不正是強者精神的體現(xiàn)嗎?!
   在表情達意上,作者的感情真摯而含蓄。他不是強烈地抒情,而是將情感隱藏于所寫的人和事之中,讓讀者咀嚼和品味。如《擇一城終老》中老馮的故事。老馮隨初戀的女子來到異地鄉(xiāng)村教書。那女人為了回城拋棄了他。他沒有回老家,而是選擇了一個相愛的人在鄉(xiāng)村安家。后來,老馮回城里中學(xué)當了副校長,恰與初戀同在一校。而初戀女子的婚姻并不幸福。周圍的人認為老馮會和初戀舊情復(fù)燃。但老馮卻沒有出現(xiàn)人們想象的花邊新聞,最后和他相守的還是那個能干的老婆。他真正實踐了“擇一城終老,遇一人白首”。作者在文中并沒有明顯地表達出自己的愛與憎,但愛憎已很分明。
   此外,像《薪火相傳》中的本煥長老,《人要活得好看》中的鄉(xiāng)下老頭,《少年的棗》中的表哥等都是作者歌頌的人物。但作者的贊美都在他們所做的事情中,作者的情感就在字里行間。
   在讀書的過程中,你會不斷地沭浴國學(xué)文化的熏陶,你會驚嘆作者知識的豐富!古詩詞、莊子、古文等信手拈來,既增加了文章的知識性、趣味性,又開闊了讀者的視野。作者有時引用,如《長在凡間的梧桐》引用莊子《秋水》中的句子;有時截取故事當引子,如《風雪夜奔》中林沖雪夜上梁山的故事;有時用詩歌生發(fā)聯(lián)想,如《亭臺六七座》中從兒子背的詩聯(lián)想到醉翁亭、湖心亭、且停亭;有時直接用詩句作題,如《秋盡江南草未凋》,就直接用了杜牧的詩……另外,作者有時還引用佛經(jīng)中的句子,如《菩提本無樹》中就引用了《壇經(jīng)》里的經(jīng)典名句。由此我想到,要寫好散文,自己需有豐富的知識,“讀書破萬卷”之后,方能“下筆如有神”。
   本書書名取自書中第一篇散文《長在凡間的梧桐》,可知此文是作者代表作之一,必是作者鐘愛之文。這篇文章先用欲揚先抑的手法,寫梧桐因為生長快,木質(zhì)不夠堅實,價格低廉,只有小戶人家才做桐木家具。母親的陪嫁就是桐木柜子。后來方知桐木雖輕,卻不易變形,可見桐木的持久耐用。而桐木做琴更是千年來無以替代。它的價值遠非尋常樹木可比。最后作者引用莊子《秋水》中的句子說明鳳凰非梧桐不棲。家鄉(xiāng)有句俗語:家里栽著梧桐樹,不愁鳳凰飛不來。細思其意,當說明梧桐樹有高尚的靈魂,才能引來神鳥棲息。這樣的樹為何沒有生長在云間或者幽僻的山谷呢?我想這里面一定暗含佛理?!胺查g”是其生長的環(huán)境,不離塵世。正如慧能大師所說“離世求菩提,恰如求兔角”。做家具和琴,是其實用價值。它不是無用的擺設(shè),是惠及千家的福音。招引鳳凰,是其高貴的精神追求。它就像塵世的菩薩,以出世之心做入世的事業(yè)。在蕓蕓眾生里擁有一份獨特,于平凡生活中享受一種灑脫!這也許就是作者暗示讀者應(yīng)該追求的境界吧!
   只是,以我之淺薄,又如何參透此書之深奧呢?雖有千言,難解其萬分之一。唯有置于枕邊,不時翻閱,聆聽靈魂之語,神往梧桐之境!足矣!

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【編者按】問好作者!讀完《讀余秋雨散文的感受》這一節(jié),我想到了九十年代讀余秋雨的如《文化苦旅》、《霜冷長河》、《千年一嘆》、《行者無疆》等作品后的是那種酣暢淋漓,醍醐灌頂?shù)母杏X。如今再讀,那種所謂的“歷史視角下的散文書寫”就顯得孱弱了些。但不管怎么說他的那些散文己經(jīng)成為我們這個時代眾多人的精神食糧之一,他那種抒情、傷感以及自身涵養(yǎng)的真情流露和歷史文化的適度解讀通過一段段文字的表達都成了后學(xué)者寫作的一個標桿。感謝作者又一次帶給我對于余秋雨散文的回憶。而本文的另一節(jié)則是對作品《長在凡間的梧桐》的品讀感受。對于散文的創(chuàng)作而言,每個人的風格都有不同。那是因為每個人的經(jīng)歷不同,所以寫出的文章也不可能相同;但是散文的最重要的一點就是一個“真”,離開了“真”字,這樣的文章就一文不值!通過作者的介紹《長在凡間的梧桐》寫得自然,平易,親切;雖都是生活中的小事,但都是真實、真誠的情感于內(nèi)。因此才會讓作者有了“唯有置于枕邊,不時翻閱,聆聽靈魂之語,神往梧桐之境!”的感觸!總之文章還是要踏踏實實的去寫,要不斷的積累自己,充實自己,只有這樣,寫出的文章才能給人以知識和力量!最后謝謝作者分享給讀者的品評文字!期待更多精彩作品!【責任編輯:江山水墨】

大家來說說

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1 樓        文友:江山水墨        2022-09-04 17:14:47
  問好作者!下午好!
祖籍江南,軍墾二代;喜歡胡楊,喜歡雪山,喜歡沙漠......
回復(fù)1 樓        文友:香篝水沉銷        2022-09-05 14:07:31
  感謝你的編輯點評!辛苦了!
2 樓        文友:江山水墨        2022-09-04 17:15:09
  期待更多精彩作品!
祖籍江南,軍墾二代;喜歡胡楊,喜歡雪山,喜歡沙漠......
3 樓        文友:江山水墨        2022-09-04 17:15:28
  辛苦,水墨敬茶!
祖籍江南,軍墾二代;喜歡胡楊,喜歡雪山,喜歡沙漠......
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