淺讀《莊子》有感（4）
　　
　　 在《莊子.德充符篇》中連續(xù)兩個(gè)出場(chǎng)的人物都是只有一條腿的人，而第三個(gè)出場(chǎng)的人物叫叔山無(wú)趾的，也是被砍去腳趾的人。這三個(gè)人具體是因?yàn)槭裁丛蚨馐苄塘P，莊子只說是犯了法，這些人在當(dāng)時(shí)是不受權(quán)貴待見的，所以才有申徒嘉被鄭子產(chǎn)鄙視到不愿與其同進(jìn)同出的地步。叔山無(wú)趾去見孔子時(shí)，孔子的一番話同樣暴露了孔子對(duì)叔山無(wú)趾存在一定的成見，使得叔山無(wú)趾對(duì)孔子大為失望。
　　
　　 叔山無(wú)趾原本以為孔子與眾不同，其厚德足以與天地一樣可以載物，然而孔子卻因叔山無(wú)趾形體殘缺而武斷地認(rèn)為他來(lái)自己門下學(xué)習(xí)已經(jīng)是為時(shí)已晚，而且拿叔山無(wú)趾被砍去腳趾還到他那里學(xué)習(xí)來(lái)說事，以此勉勵(lì)弟子們要努力……
　　
　　 孔子的言語(yǔ)讓叔山無(wú)趾很是不悅，他這才知道自己高估了孔子的思想境界，于是對(duì)老子說出了他對(duì)孔子的看法。他認(rèn)為孔子只不過是徒有虛名并無(wú)實(shí)德之人，孔子只是在追求用奇異怪誕的聲名傳聞天下，卻不知道至人把那些浮名虛譽(yù)看成是束縛自己的鐐銬。
　　
　　 當(dāng)老子問叔山無(wú)趾為什么不當(dāng)面指出孔子的缺失，讓孔子齊一生死、混同是非、解除桎梏時(shí)，叔山說孔子天生根器如此，沒法解除桎梏。
　　
　　 這則寓言故事讓我想到我們現(xiàn)代人也在犯著孔子一樣的毛病，那就是對(duì)他人總是莫名其妙充滿了成見，總是武斷地否定他人。
　　
　　 至于像孔子一樣追求用奇異怪誕的聲名傳聞天下的人更是多到數(shù)不勝數(shù)。多少人迷失在追名逐利的路上，自以為能有聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的風(fēng)光就是人生贏家，殊不知這樣的人相比得道的至人而言，只不過是帶著鐐銬的囚徒，因?yàn)槿嗽皆诤跏裁淳驮奖皇裁词`、控制，說到底也只是被外物所困的奴隸。這樣的人不也是冥頑不化么？
　　
　　 相比之下，像叔山無(wú)趾這樣的不因自身殘缺而自拋?zhàn)詶?，反而追求德性完備的人，更值得我們效仿?br />　　
　　 只是世人早已被物欲蒙蔽了心智，寧愿在追名逐利的路上恣意狂奔，也不想停下來(lái)卸下負(fù)累，于是注定一生被桎梏所困，這也是天生無(wú)慧根的緣故吧。
　　
　　 有些人可能對(duì)莊子有偏見，認(rèn)為《莊子》一書就是大講什么仁義道德的糟粕之書，喜歡看這樣的書的人就是滿嘴仁義道德，實(shí)際上滿腦子里凈是不可告人的念頭。其實(shí)這真是對(duì)莊子天大的冤枉，莊子表示他不背這個(gè)教化世人做偽君子的鍋。他在《莊子.德充符》全篇中已經(jīng)說得明明白白，什么是德，什么是德充符。
　　
　　 莊子所崇尚的德，那可不是偽君子們掛在嘴邊的所謂的仁義道德。莊子是個(gè)很真誠(chéng)的人，從《莊子》一書就可知道莊子厭惡虛偽、認(rèn)為做人應(yīng)該至真至誠(chéng)，《莊子.漁父》中也已經(jīng)表達(dá)了他的這種求真思想。
　　
　　 《莊子.德充符》中第一個(gè)出場(chǎng)的人物王駘，他被人砍去一只腳，屬于形體不全的人，但追隨他的弟子比孔子的弟子不會(huì)少，他對(duì)學(xué)生能做到行不言之教，學(xué)生在潛移默化中就能受他的影響，來(lái)時(shí)腦袋空空，去時(shí)滿載而歸。王駘從不刻意向?qū)W生輸灌什么，他自己的德行足以感化學(xué)生，使得學(xué)生心甘情愿見賢思齊。
　　
　　 王駘雖然只有一只腳，肢體有缺，但他似乎從不覺得這是什么大不了的事，他不卑不亢，一身正氣如同松柏自然生成，他崇尚清靜無(wú)為，有一種物我兩忘的超然，這使得他渾身上下自然而然散發(fā)出令人心震撼的人格魅力，人們見到他就像在靜水中觀照自己，不自覺受到他的影響。
　　
　　 看吧，莊子已經(jīng)告訴我們，真正有德之人首先是正己，然后才能正人，他們不會(huì)像偽君子在緣飾外表上下足功夫，他們并不注重形式上虛頭巴腦的東西，只專注于修養(yǎng)自身心性。他們不外求，沒有分別心，不執(zhí)著于外界對(duì)自己的評(píng)價(jià)，他們的品德是渾然天成的，不像偽君子們借助文飾自己而刻意制造的假象，讓世人產(chǎn)生錯(cuò)覺。
　　
　　 什么是德？不是今人煞費(fèi)苦心打造的人設(shè)，而是一種從內(nèi)而外自然而然散發(fā)的人格魅力。很多時(shí)候你能感受得到這種魅力對(duì)你的心靈產(chǎn)生的巨大沖擊，但你卻無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)那種感受。
　　
　　 如果非要說具體點(diǎn)，大概就是那種有德之人的品格能讓你發(fā)自內(nèi)心去信服，從此念念不忘。
　　
　　 “自狀其過，以不當(dāng)亡者眾；不狀其過，以不當(dāng)存者寡?！?br />　　 這段話的意思是：在犯法之后為自己的過錯(cuò)申辯，以為不應(yīng)當(dāng)遭受刑法懲治的人很多；不為自己的過錯(cuò)申辯，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)受到刑法懲治的人卻很少。
　　 這段話出自于《莊子.德充符篇》，是莊子借申徒嘉之口說的，幾千年前的莊子說的話就已經(jīng)揭示了人性中普通存在的問題，那就是多數(shù)人是鴨子死了嘴硬、一條道走到黑的德性，絲毫沒有悔過自省之心，只知道為自己的惡行極力詭辯、掩飾，企圖靠自己的巧舌如簧達(dá)到混淆是非的效果，欲使自己躲過該有的懲罰。對(duì)照現(xiàn)今之人的言行，正如莊子在那段話的前一部分所言。
　　 對(duì)自己的惡行不以為然極力否認(rèn)的人都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是極擅長(zhǎng)文過飾非，顛倒黑白。背負(fù)幾條人命案的女魔頭勞榮枝在法庭居然也能當(dāng)著眾人說自己是傻白甜，極力為自己的惡行詭辯，極力認(rèn)為自己無(wú)辜、罪不至死，她就是莊子所說的那種在犯法之后為自己的過錯(cuò)申辯，以為不應(yīng)當(dāng)遭受刑法懲罰的人群中的代表人物。
　　 然而，詭辯終究只是詭辯，再怎么高明也只是一種伎倆，一種“術(shù)”，在天道面前，一切伎倆、一切所謂的“術(shù)”都將無(wú)法得逞。