一個人如果認知有限，自然就會對很多人事無法理解，因為對于有些人事聞所未聞，所以當有人提起時，那是打死都不相信。就像《莊子.逍遙游》中的肩吾就對連叔說他不相信接輿的話，感覺接輿說話是“大而無當，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無極也；大有徑庭，不近人情焉。”
　　
　　 翻譯過來的意思是：“夸大而不著邊際，只顧侃侃而談而不去相互印證。我驚駭他的言論像銀河那樣無邊無際；他的話與常人之言相去甚遠，荒唐到了不近人情的地步?！?br />　　
　　 接輿說的什么話讓肩吾認為他是吹牛吹破了天，太離譜，以致肩吾不以為然呢？
　　
　　 原來接輿說“藐姑射之山有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟?！?br />　　
　　 要我說呀，對于這些話，不僅僅只是肩吾認為接輿的話是虛妄夸大而不能相信的，就是我也完全認為接輿是在講神話故事，斷不能相信。
　　
　　 你接輿說“藐姑射之山有神人居住，肌膚若冰雪，綽約若處子”，這我相信，但你說人家不食五谷，吸風飲露……”這顯然有點扯淡了，難怪肩吾不相信你。
　　
　　 人家不食五谷，吸風飲露，那不餓死才怪，想我等俗人一餐不吃飯就餓得慌，一兩天不吃飯就會餓得眼冒金星、雙腳打偏偏，你接輿倒好，竟然說人家還能“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”，尤其令人不可思議的是，人家竟然“其神凝，使物不疵癘而年谷熟。”（意思是：他的神情凝聚專一，能使萬物不受災(zāi)害而五谷豐登。）
　　
　　 沒料想肩吾數(shù)落接輿的話讓連叔不以為然，反而對肩吾來一番駁斥：“然。瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉！夫知亦有之。之人也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷……”
　　
　　 連叔說接輿講的話是真的，只是肩吾自己見識有限像井底之蛙，他才對接輿說的話大驚小怪，還不相信。連叔對接輿說：“瞎子無法使他看到花紋的美麗，聾子無法使他聽到鐘鼓的樂聲。難道只有形體上才有聾有瞎嗎，在智力上也是有這樣的缺陷的，上述這些話，指的就是你?！?br />　　
　　 這段話又何止是對肩吾說的，就是我看到這段文字都汗顏，感覺連叔是在說我一樣，庸俗限制了我的想像，淺薄限制了我的認知，很多時候我也是在智力上又聾又瞎呀，總是受假象蒙蔽，看不到事物的本質(zhì)。
　　
　　 連叔又說藐姑射之山的這位神人是位得道高人，人家將要混同萬物為一體，世人期望他來治理天下，但他哪里愿意來庸庸碌碌地管這種俗事呢！這樣的人，沒有什么事物能傷害他……
　　
　　 連叔下面說的話就更玄乎了，他竟然說那位神人連洪水滔天也不會溺死他，大旱使金石熔化、土山枯焦，卻不能使他感到熾熱……
　　
　　 連叔說的話可信嗎？我想應(yīng)該是有依據(jù)的，那種真正具有仙風道骨的高人可能是我們普通人終其一生也見不到的，但不表示不存在。這樣的人因為道行高深，已經(jīng)到了百毒不侵的境界，他們是受天佑的，所以沒什么能傷害得了。
　　
　　 這篇短文的最后一段說到“堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見四子藐姑射之山、汾水之陽，窅然喪其天下焉?！边@段話足以證明得道之人的能量大到什么程度，那是連堯見了他們后都茫然自失，忘掉了自己的身份地位，忘掉了天下。
　　
　　 其實這里所表達的主題思想就是《莊子.逍遙游》第一篇所表達的“至人無己，神人無功，圣人無名”，與前一篇寫堯讓天下于許由，而許由婉言拒絕的小文有異曲同工之妙，無非是表達得道之人物我兩忘、逍遙于天地之間的主題。
　　
　　 我們普通人離得道之人真的那么遙不可及嗎？也未必！但凡是清心寡欲心無私念之人、不執(zhí)著于名利、能自動遠離聲色犬馬誘惑之人、性情善良平和讓人如沐春風之人、靈魂干凈簡單如赤子之人……其實在某種意義上來說就是得道之人，遇到上述幾種人，就足以值得我們愛戴與擁護。
　　
　　 而我們自身只有不斷突破自己的認知局限，才能變得更好，繼而遇見美好，我們只有讓自己的修行達到了一定境界，或許才有可能遇到真正的得道高人。那才是我們的貴人！