當(dāng)歷史的洪流只能在世人面前停留一刻時(shí)，那么一切的美好也只會(huì)有一刻的溫存。我們?cè)谑郎闲凶咧鐣一ò闱妍?，但又曇花般止在一瞬；所以，世人的留戀變成了?duì)曾經(jīng)一刻美好的溫存，一眼看到的終點(diǎn)，卻能在世人的記憶里留下許多不盡的回顧。青年時(shí)刻，在一生中種下未來(lái)的起點(diǎn)，我們當(dāng)然是向著遠(yuǎn)方的，但總是奢侈地希望能讓時(shí)光慢下來(lái)或凝固下，我們兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)在不停地奮進(jìn)中找尋著自我的價(jià)值，即使是眼前的景象是那么的美好，也無(wú)法因?yàn)樨潙俣嗤Ｒ幻?，盡管是荊棘的路沿與模糊的道路，未來(lái)的光亮也能給我們邁出下一腳的氣力，就像冰心的詩(shī)中一般：“成功的花，人們只驚羨她現(xiàn)實(shí)的明艷，然而當(dāng)初她的芽?jī)簠s浸透了奮斗的淚泉，灑滿(mǎn)了犧牲的血雨?！本褪沁@樣的花兒，它忘記了自己應(yīng)在清涼的樹(shù)蔭下安然，它忘記了它該在良潤(rùn)的土壤中溫存，使得成長(zhǎng)的安逸沒(méi)有多余的停留，那種看似永恒的美好對(duì)它來(lái)說(shuō)便是瞬息。
　　 如此關(guān)于青春的格局，便有革命導(dǎo)師李大釗有言，“青春之文明，奮斗之文明也，與境遇奮斗、與時(shí)代奮斗、與經(jīng)驗(yàn)奮斗。”在這樣的言語(yǔ)之中，我們是很難體會(huì)到青春與揮霍的聯(lián)系，生命的朝歌之時(shí)，可能會(huì)是太陽(yáng)曬在慵懶的臉龐上嗎？永恒，我們?nèi)鐗?mèng)如幻般的創(chuàng)造了這個(gè)詞語(yǔ)，而事實(shí)的人們對(duì)于它的期許甚至比不上溫存的感動(dòng)，人們?cè)跍嘏墓饬料孪硎芷痰南楹?，體會(huì)著現(xiàn)實(shí)放給世人瞬間的記憶，我們難以忘懷、我們幾度回味，并不是因?yàn)樗茉谑种凶ダ?，而是因?yàn)樗鼤?huì)在手中流逝。同樣以青春為喻，在青春之期，常常致人羨慕，羨慕還未成就的事業(yè)？羨慕還未穩(wěn)定的家庭？這些普遍的幸福滿(mǎn)不是青春所能給予的。但事實(shí)卻是，人們珍惜、人們回味、人們數(shù)不盡的念想，就像李大釗筆下，“故青年者，人生之玉，人生之春、人生之華也?！痹谶@樣的語(yǔ)句之中，引得人們深想青春的形容“活力”“美麗”“可能”高歌，竭盡所能地把任何向上的詞語(yǔ)堆疊。盡管當(dāng)時(shí)，來(lái)不及駐留，來(lái)不僅欣賞，卻依舊令人懷念繁茂與感觸良久。
　　 所以，永恒與瞬間從來(lái)不是針?shù)h相對(duì)的概念，人們自始至終都在完成著永恒與瞬間的轉(zhuǎn)換，在時(shí)間的維度下片片瞬間的消磨自己的時(shí)光，而又在時(shí)間的維度下片片永恒地記錄自己的時(shí)光；一花一世界，一葉一菩提，在大千萬(wàn)象中想要永遠(yuǎn)抓住美好，不論是青年、中年還是老年，一旦點(diǎn)沾美好，共享的瞬間也會(huì)有了欲望的永恒，而自然的法則卻總是以流逝為主題的，故人們對(duì)于美好不會(huì)計(jì)較長(zhǎng)短的得失，因?yàn)橐坏┦熘松拇嬖谑怯薪Y(jié)局的，那片刻的溫存，也會(huì)成為永久的感動(dòng)。人們?cè)谄鹌鹇渎渲?、在艱難爬行中生活，相互攙扶著維持，在不同的位置中扮演著各自的角色，也在此相互交織在一起，方寸之下品嘗著時(shí)間所帶來(lái)溫度——即使面前的路能觸及的只有冰涼。
　　 古往今來(lái)，人們也在慢慢接受著生命短暫的事實(shí)。王羲之在《蘭亭集序》中看到了宇宙的浩瀚，看到了萬(wàn)物的渺小，在放浪形骸的外表與不知老之將至的情緒下，是參透生命本質(zhì)的豁達(dá)，是自我釋?xiě)训拈_(kāi)解，是對(duì)于生命終局看破，是看到了價(jià)值的意義止在有限的真諦。歷史發(fā)展到現(xiàn)在社會(huì)愈發(fā)地宣揚(yáng)著在有限的生命中發(fā)揮出更大的價(jià)值，而永生在現(xiàn)代社會(huì)醫(yī)療觀念的普及下，也成了一種笑話，對(duì)于永生的藝術(shù)創(chuàng)造大都變?yōu)榱酥S刺。《格列佛游記》當(dāng)中，就記錄了這樣一群人，大自然賦予了他們無(wú)限的生命，也同樣賦予了人類(lèi)所有的丑惡，看似享受著長(zhǎng)生不老的樂(lè)趣，但吃下了人類(lèi)所有弊病的苦果?！痘茨献印び[冥篇》中記載，后羿向西王母尋求長(zhǎng)生不老藥，卻被嫦娥竊取，以致后羿失去了得到永生的機(jī)會(huì)，永生留給了嫦娥，但后世并未表達(dá)嫦娥的艷羨，寂寞、孤獨(dú)的同情成了詩(shī)詞歌賦中最為常見(jiàn)的主題，“白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰?！薄罢遄面隙鸸?，天寒耐九秋?！薄版隙饝?yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心?！边@些詩(shī)句中無(wú)疑都是對(duì)于嫦娥追求永恒、放棄生活的不值得，孤獨(dú)與寂寞成了選擇永生的苦果，有限的生命與有終的美好變?yōu)榱巳藗冏顬橥瞥绲娜松?。所以這可能就是生命存在的意義，我們習(xí)慣經(jīng)歷著世間的美好，但同樣也必須遭遇著世間的丑陋和人性自有的卑劣。所以只有當(dāng)人們理解永生的痛苦的時(shí)候，才會(huì)明白生命在歷史框架下的甜蜜。
　　 隨著社會(huì)發(fā)展的不斷加快，時(shí)間的單向線性慢慢地在歷史之中為人們所認(rèn)知，忙碌成為現(xiàn)代社會(huì)的重要因子，人們從往日的為何而活，變成了忙碌而活，但永恒與瞬間卻并沒(méi)有成為孤僻的主題，反而為世界的許多言論奠定了基石，人們由此界定了有限與無(wú)限，消極與積極的態(tài)度也成就了人們對(duì)于終局彼岸的可達(dá)性。人們對(duì)于永恒與瞬間的偏向也造就了不同生命的追求，就像尼采在《悲劇的誕生》中提到的酒神與日神一樣，當(dāng)人們止在生命瞬間的洋溢和綻放時(shí)，酒神的狂歡無(wú)疑是最好的解放；當(dāng)人們向往生命或自然法則中的穩(wěn)定與永恒時(shí)，日神的理智、邏輯及秩序則會(huì)成為通往彼岸的希冀。就像尼采所認(rèn)為的那樣，歷史并不是單純解釋的，藝術(shù)的高度往往需要酒神與日神兩種精神的結(jié)合才能產(chǎn)生，悲劇的產(chǎn)生也是因?yàn)槿松狈τ篮愕睦硇耘c秩序或瞬間的歡愉與暢快，遭到了命運(yùn)的戲弄；這也是尼采對(duì)于希臘人自知命運(yùn)悲劇的闡釋?zhuān)强吹搅松诰粕衽c日神間的不平衡，那么人生最大的幸福就莫過(guò)于在未出生中便離開(kāi)人世。但其留存到悲劇藝術(shù)，更使得現(xiàn)在我們明白《悲劇的誕生》中核心的觀點(diǎn)應(yīng)是酒神與日神精神的對(duì)立與互補(bǔ)，就如同希臘和諧的雕塑與縱情的歌舞一樣，所指向的皆是“希臘”的文明。
　　 “花有重開(kāi)日，人無(wú)再少年。無(wú)需長(zhǎng)富貴，安樂(lè)是神仙。”宋代陳著的這首勸酒詩(shī)，以花為喻，唱在少年華；用樂(lè)作性，歌留神仙歲；或許能表達(dá)永恒與瞬間在人生中的用意，在花一樣的年華綻放著瞬間，卻知世間唯有輪回永恒，不再回頭。在花一樣的年華卡照著永恒，卻知世間不得停留瞬間，難在永遠(yuǎn)。故世間二三事，大抵如此曇花……