【編者按】五行是指木、火、土、金、水這五種物質(zhì)運(yùn)動.我國先民在長期的生活和生產(chǎn)實踐中認(rèn)識到木、火、土、金、水是自然界必不可少的最基本物質(zhì),由此引申為世間一切事物都是由木、火、土、金、水這五種基本物質(zhì)之間的運(yùn)動變動生成的,這五種物質(zhì)之間,存在著既相互資生又相互制約的關(guān)系,在不竭的相生相克運(yùn)動中維持著靜態(tài)的平衡,這就是五行學(xué)說的基本涵義.它反映了唯物主義的自然觀和自發(fā)的辯證法思想。五行是對萬物進(jìn)行籠統(tǒng)而逐漸形成所發(fā)明的理論概念,用以分析各種事物的五行屬性和研究事物之間相互聯(lián)系的基本法則。諸如木曰曲直，火曰炎上， 土爰稼穡，金曰從革，水曰潤下。五行學(xué)說認(rèn)為,萬物之間存在著生、克、乘、侮的關(guān)系，五行的生克乘侮是五行學(xué)說用來解釋事物之間相互聯(lián)系的一種理論,也是事物在發(fā)展變動過程中相互聯(lián)系的規(guī)律與根源。相生和相克 相生是指這一事物對另一事物具有增進(jìn)、助長和資生的作用，五行相生的次第是：木生火,火生土,土生金,金生水,水生木.在相生關(guān)系中，五行中任何一行都具有“生我”和“我生”兩方面的關(guān)系，《難經(jīng)》中將它比作“母子”關(guān)系，“生我”者為“母”,“我生”者為“子”，以木為例，水生木，故“生我”者為水，木生火,故“我生”者為火，即水為木之“母”，火為木之“子”相克是指這一事物對另一事物的生長和功能具有抑制和制約的作用，五行相克的次第是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，在相克關(guān)系中，五行中任何一行都具有“克我”和“我克”兩方面的關(guān)系，《內(nèi)經(jīng)》中稱為“所不勝”和“所勝”，“克我”者是“所不勝”，“我克”者是“所勝”。以金為例，金克木，則“我克”者為木，火克金，則“克我”者為火。詩一寫金，寫金免不了要以火為襯。烈火能滅形軀，但滅不了精神。此即鋼鐵易化心難熔，所有骨氣、對錯、是非一旦遇到孔方兄全現(xiàn)了原形。故孔方兄是試金石。詩二寫木，木主生發(fā)之象，是木挺起生命的筋骨，詩中以一棵棵樹構(gòu)成排比句，分別是打開天空，樹立旗幟，這多么像一群群人站成森林，是有用之材。詩三寫水，水潤大地，萬物生長。水之流深，潤苗入微，水之清澈，雖無形無骨卻從善如流風(fēng)行人間，這也是喻人要學(xué)習(xí)水而擁有水德。詩四風(fēng)火輪，火和風(fēng)相輔相成“一把火就是一團(tuán)熱/讓冰冷盡釋前嫌”“一把火就是一炬光/讓星漢自漸形穢”這是對火的禮贊！最后一首寫土，土是載物之象，我們的厚德和承擔(dān)，都是禮贊土的博大和寬廣。把根深扎泥土，才能開枝散葉讓愛開花、安居樂業(yè)，才能歌聲醉美。一組以五行運(yùn)化為主的詩歌，短小耐讀，句式也多鏗鏘有力，內(nèi)蘊(yùn)深厚，推出共賞。【編輯：劉文龍】