在介紹僧伽大師之前，先要說說釋迦牟尼，他是佛教的創(chuàng)始人。他提出四諦、三法印、三界六道、八正道、十二因緣等教理，為眾生所接受。他主張平等，同情不幸，宣傳善舉，慈悲為懷，提倡諸惡莫作，眾善奉行、自利利他、普度眾生深得人心。為什么要說釋迦牟尼，是因為他創(chuàng)立的佛教影響中國幾千年，至今還在發(fā)揮影響力，今后還會繼續(xù)影響多少年？這就是一個難題了。
　　 交流是互通有無，相互促進(jìn)，實現(xiàn)雙贏的好東西。佛教的傳入，不僅豐富中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，而且對國人的生活方式產(chǎn)生重大影響，同時還影響人們的三觀。佛教自西漢初傳入中國，到魏晉南北朝時，大量佛經(jīng)被引進(jìn)中原，至隋唐時，佛教逐步成熟，并取得了朝廷的推崇。此時佛教發(fā)祥地與中國的交流也頻繁了起來。最著名的要數(shù)唐玄奘取經(jīng)和小說《西游記》了。此時的佛經(jīng)翻譯，已經(jīng)趨于完整，中國已經(jīng)編印出佛經(jīng)大全——大藏經(jīng)。
　　 大唐時期，不僅有唐玄奘等高僧不遠(yuǎn)萬里去西天取經(jīng)，而且也有達(dá)摩等高僧跋山涉水來傳經(jīng)。
　　 不僅釋迦牟尼對中國有巨大的影響力，而且他的一批高徒也對國人也有很大的影響力，這里，我們隆重推薦與泗州有密切聯(lián)系的僧伽大師，講講他的故事。
　　 僧伽出生唐貞觀二年卒唐景龍四年（628—710年三月二日）年，世壽82歲。據(jù)他自己說，是何國何姓人。何國在蔥嶺以北，為碎葉附庸，位于今吉爾吉斯斯坦的阿爾別希姆。唐高宗龍朔元年（661年），33歲的僧伽攜弟子木叉（《西游記》里觀音菩薩的徒弟也稱木叉）、慧儼經(jīng)西涼府來中國，大概僧伽和尚與東土大唐有緣，也許他有弘揚佛法至東土的責(zé)任，或許他所在國經(jīng)濟(jì)水平與東土大唐相當(dāng)，人們的思維方式接近，才選擇了向東方傳佛。唐龍朔二年（662年）時34歲入唐。
　　 僧伽和尚到了中原大唐后，先在楚州龍興寺掛單，后到泗州臨淮縣信義坊建寺，傳經(jīng)布道，終于長安圓寂。
　　 大凡中國的高僧神圣，英雄豪杰、帝王將相等，史書上都有傳奇的記載，比如大難不死、起死回生、轉(zhuǎn)危為安；比如呼風(fēng)喚雨，身放紅光，真龍現(xiàn)身，菩薩轉(zhuǎn)世，等等，反正就是要告訴你，他是神不是人。僧伽大師也是這樣，也有幾件傳奇的故事。
　　 僧伽大師到中國傳經(jīng)第一站，是在淮安龍興寺做一名普通的和尚，但他不甘心就這么碌碌無為。他是誰啊，是菩薩的正宗傳人，是西土來的，要有自己的根據(jù)地、自己基本盤。于是他和弟子一起來到泗州臨淮建寺。縣城有空地的地方位置不好，有好位置卻沒有空地。大師看中了一個居民密集區(qū)叫信義坊的地方，大顯神威，預(yù)言這塊地的下面是以前古剎的舊址。主人對大師的話將信將疑，就派人往下挖，果然挖出一塊古碑，古碑上的碑文顯示這里以前是香積寺，繼續(xù)往下挖，又挖出一尊金光閃閃的金佛，金佛身上刻寫著普照王幾個大字，民眾驚嘆不已。有位叫賀跋氏的人，曾經(jīng)看到僧伽躺在床上，身體伸展超過床榻，又看到示現(xiàn)十一面觀音形象，令族人驚訝，視為觀音菩薩化身，倍加崇敬。紛紛感言大師神通廣大，未卜先知，個個施舍，有人出人，有力出力，有錢出錢，有地獻(xiàn)地，佛寺不久拔地而起。
　　 僧伽和尚在臨淮佛寺?lián)巫〕制陂g，山陽的龍興寺因寺院破敗募捐重修，苦于沒錢。僧伽大師曾經(jīng)是這里的掛單僧，怎能不助一臂之力。于是信誓旦旦表態(tài)：贊助五十萬錢奉助功德。
　　 他本無分文，但有智慧。何處尋錢，僧伽大師來到淮河岸邊觀察南來北往的船只，以銳利的目光，知曉一船載有不義之財，于是勸化船主將不義之財捐出來，可以減免日后的刑獄。
　　 面對神算高僧，船主害怕，既然贓物被識破，事情已敗露，不捐插翅難逃，捐了還可以免災(zāi)減刑，如何不依。于是老老實實將錢財捐了出來，這些錢不多不少，正好是五十萬，有了這些錢龍興寺重新修繕，煥然一新。
　　 之后，那位船主果然案發(fā)被抓，拘于揚子縣監(jiān)獄，獲死刑。不久天下大赦，因船主建寺有功，被免了死刑。此時船主恍然大悟，幸虧遇到大師，不然人財兩空。船主被賣了，還在幫僧伽大師數(shù)票子，一萬十萬五十萬。
　　 唐景龍二年（708年），唐中宗邀請僧伽大師來京講經(jīng)，帝御法筵，話語投機(jī)，尊為國師，居薦福寺?；实酆痛蟪几试府?dāng)?shù)茏印?br />　　 在這期間，有求大師祛疾除病的，有求大師消災(zāi)除難者的，還有求助大師解惑的，大師有求必應(yīng)。
　　 唐中宗雖然相信僧伽大師，但他還要考驗一下，一天，面有難色，態(tài)度中肯地說道：“好久無雨，百姓艱難，望降甘露，請大師施恩?！?br />　　 僧伽大師將水裝滿玉瓶，徒步將其灑遍城內(nèi)外，并煞有其事，口念佛經(jīng)，為民祈雨。
　　 果真不久，烏云漫布，風(fēng)起雨至，百姓紛紛跑到雨中慶祝這來之不易的甘雨。中宗大喜，賜建梵剎為臨淮寺，大師向皇帝建議以“普照王”為寺名，皇帝因“照”字犯天后的忌諱，于是御筆寫下“普光王寺”的牌匾懸掛于寺門。
　　 更為傳奇的是大師圓寂后，還有神奇的表現(xiàn)。唐景龍四年三月二日僧伽大師于長安薦福寺端坐圓寂，世壽八十三歲。中宗敕命在薦福寺造佛塔，供奉金身，結(jié)果滿城臭氣彌漫。有大臣回奏，僧伽大師化緣之地在泗州臨淮，必是大師不愿留在京師，欲回臨淮。中宗默許，頃刻滿城奇香。唐中宗問名僧萬回大師：“僧伽到底是什么人呢？”萬回大師（《金瓶梅》里永福寺的住持法名也稱萬回）答道：“他是觀音菩薩的化身……”
　　 唐中宗以弟子禮悼之，并到城門為其送行。又派官員將靈輿一路送到泗州臨淮縣普光王寺。后人在泗州為之建造僧伽寶塔，下藏真身，中塑僧伽像。僧伽大師雖不是佛祖而受到佛一樣的禮遇，人們甚至造寺供奉。他未卜先知，料事如神；醫(yī)術(shù)高明，為百姓治病消災(zāi)；勸化惡人，為人渡劫；他被視作觀音菩薩的化身。僧伽與唐玄奘是唐初幾乎齊名的高僧。
　　 普光王寺曾受到兩次破壞，尤以長慶二年（822年）為甚，“寺塔皆焚，惟（僧）伽遺形儼如無損”。由于塔毀僧伽遺體受熱暴露，推測當(dāng)時對遺體進(jìn)行了火化，后世僧伽舍利即得于此時。
　　 從僧伽大師于唐景龍四年（710年）圓寂至康熙十九年(1680年)僧伽塔被淹，歷經(jīng)唐宋元明清五朝970年，享有很高威信。涉及泗州普光王寺的詩有八首，其中以李白的《僧伽歌》和蘇軾的《泗州僧伽塔》最為著名。涉及僧伽的詩句有53句，其中以宋人吳則禮寫的最多，達(dá)17句。全國建僧伽塔有十余處。可謂盛名久揚。
　　 宋時僧伽大師作為觀音菩薩化身的影響力達(dá)到了頂峰，普光王寺成為全國五大名剎之一。宋太宗（976—997年）是一個虔誠信佛的皇帝。在位時積極修建佛寺，并在東京設(shè)立譯經(jīng)院。他下令翻新泗州僧伽大師肉身塔，加封僧伽大師為“泗州大圣”稱號，從此“泗州大圣”尊稱迅速流傳，全國（主要以南方為主）有二百余座供奉僧伽大師的寺院、佛塔等建筑。直至今日，在福建等地仍然被人們熟知。
　　 北宋真宗景德三年(1006年)，常州太平興國寺僧善聰、伏睹及江陰悟空寺僧應(yīng)云等因參與泗州大圣寶塔募緣，方得眾舍利，特制石函銀瓶盛貯安藏于塔下，永充供養(yǎng)。泗州大圣德行超卓，生前被尊為″觀音菩薩″化身，自后一段時日，凡觀音佛像均以其形像為模本。據(jù)傳說，那時的觀音一直系“男相”，唐代以后觀音菩薩相逐漸中國化，才為“女相”。
　　 清康熙十九年(1680年)，泗州塔及城為洪澤湖水所掩沒，大圣真身則永沉湖底，可是無錫市江陰出土的舍利實為大圣存世的唯一法身。舍利這一奇異現(xiàn)象，實令后人崇敬。
　　 講完大師的故事后，卻引起我對有幾個問題的思考。
　　 其一，僧伽大師710年圓寂，靈輿送至泗州臨淮，同年在泗州臨淮建僧伽塔。根據(jù)唐朝大臣、書法家李邕（678—747年）的《大唐泗州臨淮縣普光王寺碑》，可以進(jìn)一步明確普光王寺和僧伽塔在泗州臨淮縣。而諸多地方志記載，泗州治于735年才從宿豫縣（鄭樓）南移臨淮縣。是否說明泗州治于735年前已經(jīng)南移臨淮？
　　 其二，李白的《僧伽歌》中句“有時與我論三車”值得推敲。李白生卒701—762年。僧伽大師生卒628—710年。僧伽大師圓寂時，李白才9歲，82歲的僧伽大師有可能與9歲的李白“論三車”嗎？看來身為居士大詩人的李白也會忽悠呢。
　　 其三，《西游記》記述的是貞觀十三年至二十七年（639—653年）的故事，此時普陀山還沒有建觀音菩薩的道場，據(jù)舟山市普陀區(qū)人民政府公布資料，“普陀山觀音道場始建于唐咸通四年（公元863年）”，小說記述孫悟空多次遇難卻到普陀山觀音菩薩前求救，怎么可能？也許吳承恩寫作太執(zhí)著，忽略了這一點。
　　
　　 注：《佛學(xué)大辭典》上海書店出版社，1991年12月版，2478頁，僧伽：譯曰眾和會常略曰僧比丘之眾和合者。人名，不知何國人何姓。唐龍塑初年來西涼府，次歷江淮，隸名于山陽龍興寺。屢現(xiàn)神異。中宗景龍二年于內(nèi)道場召問法要。同四年終于薦福寺，壽八十二歲。
　　
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