自打退休不再干事后，充有了大量的空閑時間，每天睡到自然醒，無憂無慮，悠哉游哉！欣喜愜意之余，我又突發(fā)恐慌：如此逍遙悠閑，看似享受了生活，也恐其有浪費生命之嫌。竊以為，人的一生，“忙，要有忙的價值；閑，要有閑的滋味”，這樣抑或更加充實一生的意義。于是乎，我培養(yǎng)了個人的生活習(xí)慣：上午睡起喝茶看書，下午或散步或會友，晚上寫點自己的所思所識，既不為應(yīng)付外界需求，也不是究其學(xué)問，只圖個在閑適的心境中灑脫地精神漫步，也算得上“神仙”過的日子。
　　 讀過《四書》之后，我又想到《莊子》一書，過去從未通讀過。對莊子的印象和理解僅是“逍遙游”，并顧名思義地認為莊子的思想就是一種逍遙的、無所謂的乃至消極的生活態(tài)度。自以為退休進入了逍遙狀態(tài)，值此之際，不妨看看《莊子》一書，從中探究一下“我逍遙”是否合乎于“莊逍遙”，進而再全面的了解一下莊子的學(xué)說和思想。我的書廚里原來沒有《莊子》全書，為此專門購買了中華書局新版《莊子》，同時搜集了一些與之相關(guān)的論述資料。打那，我開始不緊不慢的看起了《莊子》，始終煙茶相伴，音樂相隨，自我感覺也乃“逍遙”！
　　 新版的《莊子》正文后附有題解、注釋和譯文，對照著閱讀，也不算太難。全書分為三部分，其中，內(nèi)篇七、外篇十五、雜篇十一，共計三十三篇，其正文大概有六萬六千字。按照書上的解釋，內(nèi)篇為莊子自著，集中反映了莊子的哲學(xué)觀點和藝術(shù)特色，外、雜兩篇中的文章包括了莊子后學(xué)所作。關(guān)于莊子的哲學(xué)思想和藝術(shù)成就，該書前言有介紹，網(wǎng)上也有若干的專家學(xué)者論述，我反復(fù)看了幾遍，有了一些大概了解。為了方便記憶，拾人牙慧，在筆記上概括了幾句：莊子，名周，公元前戰(zhàn)國時期宋國蒙人，曾一度擔(dān)任過宋國的漆園吏；在哲學(xué)思想上崇尚老子的“道法自然”的思想觀點，并有所發(fā)展、變異，與老子并稱“道家之祖”，所謂“老莊”即老子與莊子的聯(lián)合稱謂?！肚f子》的最大成就和特色是其文想象豐富奇特，語言運用自如，能把微妙難言的哲理寫得引人入勝，被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。因此，學(xué)術(shù)界對莊子的評價云云，對我來說簡直就是目不暇接。但這不是我關(guān)注的重點，我作為一個閑讀者，并不探究那些深奧的學(xué)術(shù)問題，更談不上“修身養(yǎng)性”，只是圖個在“好玩兒”中釋惑：莊子其人其書是怎么回事？《莊子》作為先秦諸子的典范之作為何沒具有《四書·五經(jīng)》的至高地位？《莊子》講了多少類似“庖丁解?！敝惖脑⒀裕繌那f子那里能學(xué)到學(xué)會哪些逍遙之道？
　　 《莊子》不同于《論語》《道德經(jīng)》之類以說教為主，莊子在表達自己的思想時，很少作抽象的概述或理論性的邏輯論證，最大的特點就是用寓言來說明道理，把非常深邃的思想變成了文學(xué)，變成了神話、寓言、故事、傳說，寄哲理于形象之中,大多文章都是各講幾個寓言故事，通過虛擬人物闡述莊子的那些觀點、那些思想，文字上朗朗上口，比喻精當，文風(fēng)開闊、見棱見角，讀起來并沒有感到枯燥，而是津津有味，很有吸引力、趣味性。讀后再一深思，也能理解一些莊子所要表達的深奧哲理。在看讀的過程中，我習(xí)慣的在書中標劃或者很隨意的記下幾筆，或抄襲或自己的理解，以便增加印記。之前曾讀過莊子的壓卷之作《逍遙游》，能記住的就是一句“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！边@次再讀，有了一些深的理解：文章通過“鯤化鵬，鵬徙南”的怪誕寓言，寄寓了莊子關(guān)于“萬物皆有所待”的理想：推崇“無己”“無功”“無名”，消解形軀與世俗的羈鎖，從時間和空間上開闊了逍遙的至高境界。其它篇章過去未曾讀過，饒有興趣的挨篇細讀，逐篇歸納。比如我記下的：《齊物論》從道的高度突破二元對立的思維，用“天籟”“地籟”“人籟”之“三籟”，說明事物間天然的差異性的永存；以“正處”“正色”“正味”之“三正”，說明人為價值標準的時期延續(xù)性，張揚“萬物齊一”，幻想了一個平等的多彩世界?！娥B(yǎng)生主》以技寫道，通過“庖丁解?！钡墓适拢岢鲳B(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然，忘卻情感，不為外物所滯，以游其心，時而處順，窮天理、盡道性，以至于命的生活態(tài)度。《應(yīng)帝王》提出“渾沌之死”的怪論，用心若鏡，反對人為，“道通為一”，萬物平等，揭示了內(nèi)圣外王的秘密?！度碎g世》通過“重言”筆法，假借孔子之口闡釋“乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中”，以“心齋”應(yīng)對人世間復(fù)雜的人際關(guān)系，也就是不受外物約束，在精神世界中達到一種“隨心所欲”的漫游和逍遙。《大宗師》以“真人寫真知”，提出的“坐忘”很精典，其意就是用一種身心求正道的生命狀態(tài)，以實現(xiàn)心靈之清凈、超越自我、笑對人生的夢幻境界?！兜鲁浞匪茉炝?個形體殘疾或外貌丑陋的人物，而在精神上具有莊子想象的“道德”境界，賤形貴神，借以說明人的形貌盡管千差萬別，歸根到底又都渾然為一，進而引申為“物我俱化，死生同一”，強調(diào)“忘形”與“忘情”，一切順其無為?！对阱丁反似娜缙涿?，主張的是自在和寬容，反對人為，反復(fù)鼓吹“無為而治”?！肚锼芬黄苡幸馑?，用“抑孔子揚莊子”的寓言，闡論“世界上一切事物都是相對的、暫時的、變化莫測的”，宣揚了莊子的相對主義和不可知論?！睹l篋》用“小偷與大盜”的奇談，宣揚“絕圣棄知”“反對尚賢”“小國寡民”的思想。《至樂》用生老病死的寓言及莊子的妻子死后“鼓盆而歌”的故事，宣揚“至樂無樂”“死生如晝夜”，順應(yīng)自然變化而無為。等等。
　　 讀書是個被動輸入大腦的過程，輸入了不一定記住，如果讀后能記寫點東西，就可變?yōu)檩敵?，留下印記?；谶@一理念，我習(xí)慣每讀完一本書，就再回頭看看自己標記的那些提示，既增加了讀書的樂趣，也能加深對書中哲理與觀點的理解，不至于看過之后什么都沒有記住。況且，看這樣的書，只瀏覽不深讀，很難“知其所以然”。莊子的文章善用“寓言、重言、卮言”，通過虛構(gòu)人物、故事而作盡情的夸張描述，以表達抽象的事理；行文上筆調(diào)恣肆，想象豐富，瑰麗詭譎，不失“玄學(xué)”之稱謂。書中最有趣的是那些“白馬非馬”“無用為用”“相忘江湖”"魚之樂"之類的怪誕荒謬的寓言，實乃意出塵外，怪生筆端，充滿浪漫主義風(fēng)格。讀后還發(fā)現(xiàn)書中有個很好玩的“三多”現(xiàn)象，一是用“游”字的表述多，將放飛心境、追逐“自在”以“游”而代，寓“游”于至；二是用“夢”寓事寓理的故事多，如“莊周夢蝶”“夢之套夢”。三是對孔子的不屑和譏諷多。不少章節(jié)出孔子的洋相或貶低，辛辣滑稽，常以老聃抑壓孔子，尊老抑孔，重“道”薄“儒”，借貶低孔子來抬高莊子，且說得頭頭是道，振振有詞。之前雖然知道，莊子與孔子分別是道家、儒家的代表，思想主張和學(xué)說不同，但并不了解具體的分歧和差異，讀過這本書看到了論證。我作為一個粗人，對學(xué)術(shù)問題不敢妄議，但個人的“看法和想法”還是有的，不妨試說幾句。
　　 寫這篇文章之時，恰在全國上下“防控疫情”。三年大疫，針對病毒程度從“動態(tài)清零”到“優(yōu)化精準”，由控到放，環(huán)環(huán)相扣。如把現(xiàn)實與莊子學(xué)說相對照，感覺莊子的學(xué)說猶如防疫前期的“躺平論”，后期的“失控論”，是也？非也？仁者見仁智者見智。以我的膚淺理解，莊子主張的“道”雖然傳承了老子的“道”，但與老子的“道”還是有變異的。無論說是發(fā)展了或提升了，那也只能說是“有趣好玩”，僅是一種理想，甚至只是一種空想，這種空想在人類歷史發(fā)展的現(xiàn)實中，也許永遠都難以達到。尤其是莊子把道和人緊密結(jié)合，使道成為人生所要達到的最高境界，從人的生命、人的精神空間、人的心靈氛圍的角度去投視“道”，極力倡導(dǎo)“清靜無為”“避世游世”。按我推測，人們做不到，也不能那樣去做。從政治上來說，莊子的“天道無為”、相對認識論、無條件的精神自由等，都片面夸大了事物的相對性，否定了客觀事物的差異，否定了人在宇宙中的至上地位，否定了社會存在及社會實踐的價值意義，主張一切順應(yīng)自然，“安時而處順”“知其不可奈何而安之若命”。這種“無為而治”的政治主張，實際上是反對一切社會制度，擯棄一切文化知識和人的一般社會道德文化形貌。如果說老子的“道”重在客觀意義，是“道法自然，天人合一”，而莊子卻把“道”發(fā)展成主觀唯心主義，把樸素的辯證法發(fā)展成為相對主義。對“道”的解釋更加神秘，有些理論近乎于“詭辯”，鼓吹“道”是“先天地生”的“非物”，是精神性的東西，把對立面的轉(zhuǎn)化引向極端，認為事物無論大小、長短、貴賤、美丑、成毀、壽夭等一切差別都不存在，否定事物的質(zhì)的規(guī)定性，主張“不別同異”“萬物一齊”“生死如一”“天地與我并生，而萬物與我為一”，張揚自身自滅，竭力逃避現(xiàn)實或悲觀厭世，完全解脫塵世間的利害、得失、毀譽、是非，追究精神上得到絕對自由，追求難以實現(xiàn)的逍遙境界?？梢韵胂螅@種追求在某種程度上充滿了“玩世不恭”的態(tài)度，以輕視現(xiàn)實和躲避矛盾來保護一種弱意義的生存欲求，或者說，把一種故意不肯負責(zé)任的游戲態(tài)度貫穿人生，游戲地對待人生一切可能的期待，游戲地對待現(xiàn)實世界，游戲地對待個人生死。如果單純把莊子思想理解為是發(fā)泄對當時動亂社會的憤世情緒，尚可理解，如果將其作為一種社會思想來傳承或宣揚，是有待商榷乃至是不可取的。
　　 寫到這里，想到之前我看過的《四書》，私下我把道家與儒家做個比較，我還是推崇以孔子為代表的儒家?？鬃悠渌枷胧前炎晕业膬r值與社會的價值聯(lián)系起來，強調(diào)仁義道德，倡導(dǎo)以“仁愛”“仁政”為核心、以“禮”為規(guī)范，主張“不可為之而為之”，宣揚人生要有意義，提倡參與社會改造、推進社會進步，提倡承擔(dān)“任重而道遠”的社會責(zé)任。然而，莊子主張靜默，回避現(xiàn)實，宣揚“無為而治”，強調(diào)心靈上的自由、逍遙，追求的是個人的精神世界，解決的是個體安身立命，說的再明白一點就是“為自己的逍遙而活著”，即便是“窮活著、賴活著”，對待改造自然、改造社會也是旁觀者乃至反對者。表面上看起來是遵循自然，“獨善其身”，實際上就是“以自我為中心”，逃避社會現(xiàn)實。從人類和社會發(fā)展看，如果人人避世，不發(fā)揮主觀能動性，沒有改造和創(chuàng)新，我們的社會又如何進步？總言之，莊子的思想僅能獨善其身、個人享受，但不可“齊家治國平天下”。如此理解，《莊子》一書沒能被廣泛視為《四書五經(jīng)》的至高地位，還是有道理的。竊以為，現(xiàn)實社會在學(xué)習(xí)和傳承中華傳統(tǒng)文化上，對以孔子為代表的儒家應(yīng)是“在弘揚傳承中剔除”，而對莊子的思想宜應(yīng)“在批判中吸收傳承”。扯遠了······
　　 《莊子》一書看完了，再回味我所想象的“逍遙”，方才感覺，我的理解太淺浮、太幼稚了，與莊子所創(chuàng)立鼓吹的“逍遙”思想相差甚遠，乃至不是一回事。莊子眼中的“逍遙”是人生最高的精神境界，并不僅僅是追求生活上的逍遙，更是追求心態(tài)上的逍遙，隨心所欲，“乘物以遨游”。然而，我的逍遙僅是建立在衣食無憂、清閑悠哉的條件上，如沒有穩(wěn)定的經(jīng)濟與和睦的家庭做有力的精神后盾，就沒有這份閑情逸致談逍遙了。因為我畢竟是一個凡夫俗子，很難做到淡定從容、超然豁達。況且，自己的信仰和責(zé)任，早年不能學(xué)莊子的“逍遙觀”，現(xiàn)在仍然也學(xué)不來，甚至在某些方面與莊子的思想學(xué)說背道而馳。比如說，我總設(shè)想利用退休之后盡量多讀些“國學(xué)”之類的古書，以“吾生有涯，而知也無涯”，用有限的生命去追求無限的知識，這恰恰是莊子所痛斥的“以有涯隨無涯，殆已?！比欢乙埠苊?，本人并不推崇莊子學(xué)說，但在我的日常生活、處世心態(tài)、人生信條等方面又有很多契合點。再拿自己說事，我的生活態(tài)度歷來是“生存隨遇而安，生命有所堅持”，喜歡順其自然，任何事情不勉強、不計較、不鉆“死胡同”。過去很長一段時期，我是不信命也不認命的。但是，隨著年歲漸長，閱歷增多，也開始信奉“生死由命”了，總是大大咧咧不講究，不注意養(yǎng)生鍛煉，嗜好煙酒熬夜，甚至對“個人防疫”也不在乎。好在目前還沒有受到“報應(yīng)”。尤其是退休后，回首大半生走過的路，歷數(shù)所有的得與失，很信奉“大命由天，小運可為”的說法。命，是說客觀制約；運，說的是主觀努力。二者相輔相成，缺一不可。人，生活在客觀環(huán)境中的，不得不受其制約，有些環(huán)境會影響甚至決定人的一生，無可選擇，也無法逃避！比如，我生在農(nóng)村長在貧家，且才學(xué)疏淺，又無特殊機遇，這些“大命”是把握不了、決定不了、也改變不了的。然而，又不能絕對的“坐以待斃”，總是想通過主觀努力、有所作為，實現(xiàn)有所改變。所以，從我成年之后，就沒有忘記奮發(fā)努力，不放棄不拋棄，謹慎為人，扎實做事，一路摸爬滾打，一路向前邁進。所幸的是，努力沒有白費，個人結(jié)局還算“說得過”，沒有留下大的遺憾。又扯遠了，打住！
　　 看完《莊子》，新知道了不少寓言故事，拓寬了對道家學(xué)說的認知，也觸及了個人的一點看法和想法，有收獲有教益，不枉一讀。接下來，打算再讀個其他“盲點”，能否有獲，且看另篇。