一
　　 前段時(shí)間，得知咱濮陽(yáng)十一位詩(shī)人的《龍都詩(shī)叢》出版了，心里面真替濮陽(yáng)和這些作家高興。而所幸的是，我也得到了一本劉國(guó)亮和郭正芳兩位老師的詩(shī)詞合集。看著簡(jiǎn)約而又素雅的裝幀和封面，我迫不及待地打開(kāi)，頓時(shí)一股書(shū)卷的清香撲鼻而來(lái)。
　　 不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。毋容置疑，作為一本詩(shī)集，《心同君子骨如梅》一書(shū)中傾注了兩位作者的大量心血，是心的坦言，也是見(jiàn)微知著睿智的流露?！缎耐庸侨缑贰芳鹗⒚分裰H鏘與俊逸于一體，并融入了忠信、感恩、孝悌之道，以及對(duì)自然萬(wàn)象和人生百態(tài)的的解讀和頓悟，真可謂：金石梅竹皆成趣，丹心正氣寫真意。
　　 不同于常見(jiàn)的詩(shī)歌專輯，《心同君子骨如梅》是一本詩(shī)歌合集，共收錄詩(shī)詞242首。前90首被收錄于“心同君子骨如梅”一欄,為劉國(guó)亮老師所作；而另外的152首被收錄入“梅蘭竹舍”，為郭正芳老師的力作。整體而言，感恩和親情是兩位老師所采用的共同題材。比如說(shuō)，在劉國(guó)亮老師的《憶良遲恩師》中，作者寫道：“恩師清明夢(mèng)中來(lái)，長(zhǎng)談?dòng)∷嚂承膽选Ｍ砩科饻I眼望，樹(shù)樹(shù)玉蘭為君開(kāi)?！眱H從“恩師清明夢(mèng)中來(lái)，長(zhǎng)談?dòng)∷嚂承膽选币宦?lián)中看，兩個(gè)人之間相談甚歡相見(jiàn)恨晚之情，與“剪燭西窗，如得良友”頗有異曲同工之妙，而“晚生晨起淚眼望，樹(shù)樹(shù)玉蘭為君開(kāi)”一聯(lián)，凸顯了詩(shī)人的品行和修為，也體現(xiàn)了作者對(duì)恩師感恩戴德的深情厚意。而類似這樣的內(nèi)容，在劉國(guó)亮老師的詩(shī)集中比比皆是。比若說(shuō)，在《撫家硯思先父》一詩(shī)中，作者寫道，“舉目苦尋乘鶴影，遙佑兒孫守硯田”，既是對(duì)先父的懷念，同時(shí)又是對(duì)先輩立德垂范，耕讀傳家處世理念的感激和弘揚(yáng)。又比如說(shuō)，在《家母接小女放學(xué)有感》一詩(shī)中，作者寫道：“年華七十步蹣跚，執(zhí)意接女放學(xué)還。吾頻遠(yuǎn)眺憂家母，車流人海兒心懸?！睂懗隽死先藢?duì)孫女的深深的愛(ài)，也寫出了兒子對(duì)母親的擔(dān)心，體現(xiàn)了一個(gè)家庭中母慈子孝，互敬互愛(ài)、其樂(lè)融融的和睦關(guān)系，更是行高于眾，立德垂范很好的典例。
　　
　　 二
　　 無(wú)獨(dú)有偶，在郭正芳老師的詩(shī)歌中也不乏這樣關(guān)乎感恩和親情的內(nèi)容。比如說(shuō)在《長(zhǎng)相思》——在母親去世四七忌日夢(mèng)中思母；《江城子》——寫在母親九七忌日，以及《長(zhǎng)相思》——難忘母親這三首詞中，作者對(duì)母親的感恩，追思和緬懷，讀起來(lái)也讓人無(wú)不心生悲戚，淚眼婆娑。
　　 “無(wú)想忘，引愁傷，秋風(fēng)蕭瑟淚千行，夢(mèng)中思親娘。人間路，多繁忙，寒冷襲人添惆悵，何日在墓旁。”在《長(zhǎng)相思》——在母親去世四七忌日夢(mèng)中思母一詞中，作者上闕寫出了對(duì)母親的思念，而下闕則流露出人生短促，世事無(wú)常的感慨。而在《長(zhǎng)相思》——難忘母親一詞中，作者一句“陰蒙蒙，淚盈盈，內(nèi)心深處貫長(zhǎng)虹，難忘養(yǎng)育情”則直奔主題，對(duì)父母養(yǎng)育之恩的感激呼之而出，躍然紙上。當(dāng)然，雖然詞牌名相同，主題相似，但第一首詞除對(duì)母親的感恩和思念之外，對(duì)人生無(wú)常和對(duì)浮世百態(tài)的感喟和頓悟，更是構(gòu)成了郭老師的詩(shī)詞的一種特質(zhì)，引發(fā)著人的思索和共鳴。
　　 又如在《江城子》——寫在母親九七忌日一詞中，“夜深思母守墓旁，初冬夜，愁斷腸”和“一生孝德孝悌昌，人有名，自難忘”兩句，在對(duì)母親的賢淑和恪守孝道追思中，也在將中華民族的傳統(tǒng)美德進(jìn)行頌揚(yáng)和傳承。
　　 眾所周知，“天、地、君、親、師”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)崇奉和祭祀的核心內(nèi)容，也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中許多倫理道德合法、合理性的依據(jù)。千百年以來(lái)，它們支撐起了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)道德倫理的大廈，被奉為天經(jīng)地義的信條。劉國(guó)亮和郭正芳兩位老師這些悼亡之作，道出了對(duì)良師和父母親人的追思和緬懷，同時(shí)也是對(duì)孝悌之道、重教尊師傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)和傳承，在現(xiàn)今物欲橫流的世風(fēng)中更加具有現(xiàn)實(shí)的教育意義。從這個(gè)層面上講，兩位老師的感恩親情類詩(shī)詞雖然題材近似，主題迥異，別具一格，卻也有著異曲同工之妙，很值得細(xì)心品味。
　　
　　 三
　　 當(dāng)然，文無(wú)定法，詩(shī)歌的創(chuàng)作更是如此。除感恩親情類題材外，兩位老師的詩(shī)詞各有其獨(dú)到特質(zhì)和風(fēng)格。從取材上來(lái)看，劉國(guó)亮老師的詩(shī)偏重于對(duì)自然萬(wàn)物和景觀的歌詠，而郭正芳老師的詩(shī)則偏重于對(duì)人世百態(tài)的解讀和頓悟。題材側(cè)重點(diǎn)的不同，豐富了讀者的賞閱內(nèi)容范疇，更拓寬了讀者的視野。在兩位老師的筆下，自然界的山水草木、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸、浮世百態(tài)，盡皆入心入肺，成趣成詩(shī)，書(shū)寫歌詠著人生真意，釋放出智慧的光芒。
　　 比如說(shuō)，在《望廬山三疊泉》一詩(shī)中，劉國(guó)亮作者一句“萬(wàn)斛明珠白玉瀉，原似銀龍騰九天”，寫出了廬山三疊泉風(fēng)景的奇絕和壯美，同時(shí)也表達(dá)了作者對(duì)大自然鬼斧神工卓然天成由衷的贊美和感嘆。在作者的筆下，除了廬山的三疊泉，廬山天橋、險(xiǎn)峰、勁松等盡皆景色優(yōu)美，各具特色，向游人展示著自己獨(dú)特而又秀美的面貌。而《雪夜詠梅》《雪梅》《題畫(huà)梅花》三首絕句中，是對(duì)梅花高風(fēng)亮節(jié)的贊美，也是作者“浮生參悟此中意，心同君子骨如梅”精神追求真摯地流露。
　　 “所謂詩(shī)，所謂文，實(shí)國(guó)事、世事、家事、身事、心事系焉。”（宋?鄭思肖《心史總后續(xù)》），劉國(guó)亮老師的詩(shī)，正是攬國(guó)事、家事、天下事于筆端，或借景抒情，鳴內(nèi)心的憂郁或歡喜，或托物言志，于金石與詩(shī)畫(huà)印藝中陶冶性情、放浪形骸。其情之切、意之深化作滿紙憂思，流淌于詩(shī)句間，扣動(dòng)了人的心弦，也引起讀者的共鳴。
　　 與此類似，“梅蘭竹舍”中，也有一些關(guān)于自然物態(tài)的篇章，反映出作者對(duì)大自然的熱愛(ài)。但略有不同的是，郭正芳老師在景物的描寫中更多地?fù)饺肓藗€(gè)人的感悟，讀起來(lái)往往引發(fā)著人的思索。例如，在《雨中觀荷》一詩(shī)中，作者“荷塘綠色一片遮，魚(yú)跳龍門雙面斜”句子，似在寫景，而實(shí)質(zhì)上卻也在為“閑暇偷窺狂歡盡，游走池旁欲傾瀉”打下伏筆，讓偶有余暇的結(jié)題句有了很好的依托，讀起來(lái)看似突兀，實(shí)則熨帖、自然，個(gè)中自有機(jī)巧。
　　 在快節(jié)奏的工作生活中，有一些閑暇時(shí)光來(lái)靜觀天地人和世間萬(wàn)物，以品味其中特有的美與和諧，無(wú)疑是一種的樂(lè)趣。郭正芳老師通過(guò)這個(gè)點(diǎn)，賦予平平常常的魚(yú)戲荷花以畫(huà)面感和看點(diǎn)，也讓雨中觀荷具有了趣味和真意。而這樣的取材和寫法，在《游武當(dāng)山》《游黃山》與《游黃鶴樓》等這些現(xiàn)代詩(shī)中也有所體現(xiàn)。
　　 比如說(shuō)，在《游武當(dāng)山》一詩(shī)中“不知禪門有多寬，涼爽空曠無(wú)風(fēng)景”一句，和《游黃山》中“駐足追思遠(yuǎn)不是，四季秀麗在心中”一句，皆是給自然造化打上了恰如其分的批注，折射出作者深邃、曠遠(yuǎn)、睿智的思想的光華。
　　 清代文學(xué)家劉熙載說(shuō)過(guò)，詩(shī)品出于人品。劉國(guó)亮和郭正芳兩位老師的詩(shī)，是他們對(duì)生活的記錄和解讀，更是他們心靈與情操的寫照。細(xì)讀《心同君子骨如梅》，如同品茗一杯香茗，盡享其中的真味。
　　 讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀。真心感謝劉國(guó)亮和郭正芳兩位老師的這本詩(shī)作，讓我感受到了鏗鏘壯美、俊逸睿智的詩(shī)詞之美，也感知到了金石和梅竹中的情趣和人生真意。