◎山水清暉遠
　　 我常常想，山水風物若無“清暉”，應該是一個空殼子了，清暉是山水的靈魂，于是被人憐愛。
　　 公元742年，七絕圣手王昌齡再次被貶。這次是從武陵郡出發(fā)，沿沅江溯流而上，去夜郎之西的龍標做一名縣尉。同年早些時候，朝廷在沅江中游新設置了瀘溪郡，郡所地在沅陵，軍事機構則設在武溪。一位復姓司馬的被貶官員已被任命為瀘溪太守。
　　 “諸侯分楚郡，飲餞五溪春。山水清暉遠，俱憐一逐臣?！彼抉R太守上任前，王昌齡還為他作《武陵田太守席送司馬盧溪》詩留別。詩人鼓勵即將到任的太守，不要泄氣，瀘溪是個好地方啊，連山水都含著清亮的光輝，愛著那個遠赴它懷抱的人。沒想到，他很快就踏上和司馬太守一樣的路途，被沿著沅江放逐。而且走得比司馬太守更遠。不過，也有稍稍能讓人感到欣慰的地方——那條被放逐的路線，也是屈原曾經(jīng)走過的。
　　 發(fā)源于貴州都勻的沅水，進入湖南后流經(jīng)瀘溪、沅陵、常德，直通洞庭湖，是西南通往內(nèi)地的水上交通要道。古代的西南偏遠，沅江似乎也成了一條被放逐的江。戰(zhàn)國時如此，到了唐朝仍然這樣。不過，悲憤出詩人，屈原就是在沅江中游瀘溪的屈望村寫下了著名的《橘頌》《涉江》和《山鬼》。文學作品也這條古道有了詩意，詩意帶著蒼涼與悲壯。
　　 從王昌齡詩作中的地名分析，愛好壯游的唐朝文人里，一定有王昌齡的身影。去龍標上任過境瀘溪，肯定會滯留游玩。受剛剛喝過送別酒的瀘溪太守接待，也是情理中的事。于是，瀘溪郡內(nèi)武溪的天橋山上，留下了王昌齡的筆跡。也從那，去天橋山重溫王昌齡走過的路，成了很多到瀘溪游玩的人不可或缺的行程。風景，總是在沉淀里發(fā)酵著自己的魅力，吸引著古今熱愛風景的人亦步亦趨。
　　 車停在天橋山腳下時，天正陰著，遠遠地，見好漢坡彌漫在一片薄霧中。走近了才看清，坡勢陡峻如削，好漢坡很像瀘溪縣城沅江邊上的十里畫廊。微風中，忽覺一陣芳香撲鼻，才發(fā)現(xiàn)寨子的房前屋后多種著桂花。花香滿坡，寨民悠閑，天橋山下，蕓蕓眾生的世界一片安好。
　　 上山了。路旁、山坡上，多得是茂密的水杉和櫟樹。沿樹木簇擁的坡頂小路，隨眾人向山頂?shù)娜A嚴閣和北極宮進發(fā)。樹上朱雀輕鳴，樹下野草滴綠。拐彎處，雪白、粉紅、淺藍的野花正閑掛在對面的崖壁上，在微微的風中招搖。山高了，霧氣更加濃厚，遠處的景物已不可見，幾米、十幾米，肉眼可見的空間里，只有雨絲在輕盈地飄動。我們應該是進到了云中。
　　 只有七百多米，并不高，可路修在狹窄的山脊上，就增加了通行的危險。只有山羊才能行進的小路已令人目眩，可僅能容腳的路卻被一道豁口斷開了。難以想象王昌齡是如何走過這段路。據(jù)說，當年的過橋方式是在豁口上順架幾根木頭，以為橋。常年在山中行走的樵夫還行，可書生出身的詩人怕是不敢站著過橋，他大概只能趴下身子，像山羊一樣，手腳并用、提心吊膽地捱過去。
　　 人在山中即為仙。也許，在蕓蕓眾生的心中，經(jīng)歷過艱難險阻到達的廟、觀會才更靈驗一些。遇有解不開的心結，他們總喜歡找山頂廟、觀的神靈求解。和其他出名的廟觀、觀一樣，華嚴閣和無極觀，就修建在天橋山上不能再高的山頂。
　　 好在，明朝時，有行善之人在山脊斷裂處建了座石橋。因勢就形，雖仍然狹窄，卻能挺直身子走路。免去了像山羊一樣過橋的尷尬，更多的人被吸引著去往山頂。
　　 “問爾等何等樣人，爾自摸心頭再拜佛；朝我過莫做歹事，我這條鞭下不容情。”天橋山靈官殿里的靈官很直白。拜佛要有一顆誠善心，裝模作樣的偽君子還是卻步的好。聽靈官的口氣，在天橋山頂?shù)膽撌怯蟹鹂砂莸乃聫R。果然，華嚴閣，一棵高大的銀杏樹下，一座高大的廟宇昂然挺立?！叭f佛來朝”的豎字之下，是橫寫的“天硚山”。古樸莊重的字體，正是王昌齡與天橋山結緣的結果。瀘溪的山水清暉，終于真實地映射進詩人的親筆題字中。
　　 站在華嚴閣前古老的銀杏樹下，才發(fā)現(xiàn)我們已走到云霧的上方。遠處，起伏的白云填滿了山間的空白，白云端上，只有幾個山頭在流動的云中時隱時現(xiàn)。上方，供奉道教祖師張道陵的北極宮被密密的古櫟樹環(huán)抱、掩蓋著，殿門的上方香煙繞燎，殿頂?shù)耐咂瓷渲萄鄣年柟狻?br />　　 沿閣后陡直的階梯去山頂，要先經(jīng)過慈云殿。慈云殿，又名娘娘廟。大殿內(nèi)供奉的是觀世音菩薩？還是道教的仙姑？帶著心中的疑惑看墻上的導視牌，“慈云，意在觀音娘娘慈悲度化，送子送福；二則為仙姑神靈圓女性之愿”。原來建殿人根本沒想?yún)^(qū)分，直接把道佛兩教的人物融為一體了。靈官殿、華嚴閣、慈云殿、北極宮，寺廟和道觀合建。道和佛，毫不違和地占據(jù)著天橋山的山頂，一起遠眺著五溪的山水，共享香客虔誠的祭拜。這也算是天橋山對湘西包容多種文化的貢獻吧。
　　 在北極宮出來，卻發(fā)現(xiàn)外邊已經(jīng)起了風。有些大，鼓蕩得粗大樹木的枝葉都側向一邊。在風的催動下，遠處山間的白云似浪翻滾，像大海退潮一般漸漸消散。如帶纏繞、似龍舞動的武水、沅江重新現(xiàn)出身來，蜿蜒進遠處群山的綠色中。
　　 山道上游人如織，極目處山青水遙，入眼來色澤清亮。瀘溪，像一位邁出深閨的美女，正用如畫的美景詮釋著“山水清暉”的幽美意境。
　　 一段行程，被風景圍裹著，無論怎樣形容，都覺得繁冗，于是我從古詩詞里掂量出那個“清暉”，最合適。
　　
　　 ◎百里之邊城
　　 百里之外有邊城，邊城沒有被邊緣化，越發(fā)吸引著那些鐘愛邊城的人。其實，愛邊城，可能一下子就猜到了一個人，一個讓邊城散發(fā)著文學魅力的人。
　　 淡淡的薄霧中，在浦山鎮(zhèn)拐過急彎的沅江安靜了許多。白鷺飛過，牽引著行人的目光，把岸邊古建筑群的水墨色向南方延伸，與遠處如黛的山色渾為了一體?？~緲而遼遠，最合適邊城的外觀感覺。
　　 高山坪，青石板鋪成的古驛道，正在樹木的掩映中向著鳳凰古城匍匐前行。那是通向沈從文故鄉(xiāng)的小路。和多數(shù)外省人一樣，我也是先知道鳳凰，之后才知道浦市的，在讀過沈從文的《邊城》后，也因為這位邊城才子的《湘行散記》。
　　 在沈從文的書里，鳳凰無疑是美的，不過卻缺少浦市的繁華。在沅陵當兵，多有去浦市公差常住的機會，讓沈從文熟悉了浦市的大街小巷。中正街、太平街上，狹窄的石板路被兩旁林立的店鋪擠得逼仄。桐油坊、瓷器店、鐵器坊上面的窨子房幽深，雕梁畫棟的背后不知藏著多少不為人知的秘密。美婦、財富、尊貴……都被幾米、十幾米高的圍墻護衛(wèi)著。因神秘而生的羨慕在外鄉(xiāng)人的眼中發(fā)酵，已不知引來鋪中伙計多少次的白眼。人們只能嫌邊城不爭氣，并不怪沈從文的文學有什么不妥。多么好的圓場啊。
　　 木架構的茶館里人聲嘈雜，長凳環(huán)繞的方桌上安放著茶具、小蝶，老人、收了工的中年人，悠閑地圍坐在桌旁，喝茶、嗑瓜子，玩雀牌、聊天。來自近在咫尺的鄰縣鳳凰，沈從文自然聽得懂浦市老人的談論。眼前的熱鬧，竟是1914年大洪水后重建的場景。大部分店鋪毀壞殆盡，寺廟和道觀也被沖去多數(shù)。人們現(xiàn)在拜佛，只能渡江去對岸的江東寺了。喝茶老人說著，口中發(fā)出一聲長長的嘆息。
　　 沈從文也去了河東，就住在江東寺中。和方丈聊得暢快。從老和尚的口中知道，江東寺這座古老的寺院，原建于浦市的天門山上，名字叫浦峰寺。是唐太宗下令敕建，由尉遲敬德監(jiān)造完成。宋朝時，寺廟不幸被洪水沖垮，后被改建到沅江東岸，名字也改叫了江東寺。江東寺的鎮(zhèn)寺之寶是李世民御賜的梨木半藏。藏傳佛教里，以5048座菩薩為一藏，半藏，即2524座菩薩。當然也不一定全是菩薩，江東寺半藏上的人物就是僧俗皆有。直徑一米、高三米的半藏上，雕刻著2524個栩栩如生的人物。繁盛的佛教文化讓沈從文感慨良多，更加深了對他浦市繁華的了解。
　　 地勢平坦的浦市，盛產(chǎn)油桐、白蠟，有上達川黔，下通荊襄、河漢的水運之利，古絲綢之路更延長了古鎮(zhèn)伸向南方的觸角。早在東周戰(zhàn)國、漢朝時，浦市就已興起，具有了較高的經(jīng)濟、軍事地位。經(jīng)歷過隋唐時繁華，浦市又在明洪武年間被發(fā)現(xiàn)儲有大量鐵礦。隨著冶鐵業(yè)規(guī)模的擴大，浦市迎來了自己的發(fā)展高峰。十里城墻上留有十二座城門，城內(nèi)的三街四十五巷里，排列著十三座省級會館、十五個行業(yè)會館、七十二座寺廟道觀。書院、祠堂、鏢局、繡樓、世第……充斥，二百多家民居緊湊排列。浦市，成了偏遠湘西的“小南京”，沅江岸邊的“不夜港”。
　　 雖然規(guī)模已大不如前，但沈從文眼里浦市仍是屋大、廟大、船大、地方大，湘西四大名鎮(zhèn)之首的“舊家子”神氣尤其動人，是個“地方山峰同人家皆雅致得很”的好地方。
　　 想象著沈從文當年的樣子，我也坐到卸了鋪板的茶館里，要了一壺瀘溪當?shù)氐某料?。幾個喝茶的老漢正談論國家又要增加的補貼。說的是濃厚的地方口音，聽不太清，只能在滿臉的笑容中感受到他們內(nèi)心的喜悅。
　　 喝完茶，繼續(xù)去江邊看景。見一嫻靜的短發(fā)少婦正站在堤岸上作畫。畫心已經(jīng)完成，她正在給畫作題名。畫面上，遠處青山低伏，近處大河緩流；河邊店鋪排列，河內(nèi)船桅林立；窨院庭院幽深，山水清暉閃爍。——百里之邊城。隨著五個秀美遒勁的字落在紙上，少婦完成了自己的畫作。
　　 有起伏的山在遠處，就沒有籠蓋四野的壓迫；多了綠色的滋潤，山水也變得明亮。短發(fā)少婦的畫，生動地還原了浦市的山水原貌。給人的視覺感受，正像沈從文所描述的那樣，“一切光景靜美而略帶憂郁。隨意割切一段勾勒紙上，就可成一絕好宋人畫本。滿眼是詩、一種純粹的詩……”作家和畫家一樣，都用細膩的筆觸捕捉到了自己感受到的鋪市。不過不同的是，如今的浦市，絕好的宋人畫本仍在，靜美光景中的憂郁卻沒有了。人們更多看到的，是沅江岸邊水光山色的清亮光輝。
　　 世界上，地理位置處于邊緣的，都被人們納入審美視野，或許，“邊”是最有魅力的一個詞，只是我們當作了邊緣。
　　
　　 ◎辛女峰傳奇
　　 我相信，每一座山峰都應該有了自己的傳奇故事。當然辛女峰的傳奇，應該是所有山峰中的佼佼者了。
　　 瀘溪縣城南十幾里外的沅江岸邊，兀然矗立著五座峭削高聳的山峰。
　　 站在遠處的低山上遠眺，最高的山峰像一位身材高挑的美婦；坐在沅江中的行船上仰望，五座山峰則像一個直插云霄的鐵掌。最高峰是當?shù)厝丝谥械男僚?。六百多米，比周圍連綿的矮山雄壯多了。那是傳說中的辛女，正站在岸邊等丈夫盤瓠歸來。緊鄰的周邊，和辛女峰組合成手掌形狀的五座山峰，則是《射雕英雄傳》中的鐵掌峰。一個代表湘西的古老傳說，一個是金庸先生創(chuàng)造的傳奇。
　　 烽火戲諸侯后的周幽王，被申候聯(lián)合以白犬為圖騰的犬戎族攻殺。西周覆滅，犬戎也成華夏民族的共敵。其實，不止于周朝，自三皇五帝時犬戎的威脅就已存在。據(jù)《后漢書》記載，“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克”。舉部族之力也不能打贏，無奈的高辛帝就下了一道命令，如有人能戰(zhàn)勝犬戎國，就把自己的女兒嫁給他。
　　 高辛帝蓄養(yǎng)的五彩愛犬，本是帝宮中老婦人耳中生出的金犬，名字叫盤瓠。它聽到高辛的許諾，就潛伏進犬戎的部族，乘敵人不備咬死了犬戎的首領吳將軍。擺在宮闕上的吳將軍人頭，讓高辛帝大喜過望。不過考慮著異類不能婚配，他卻為怎樣獎賞盤瓠發(fā)起愁來。高辛帝的女兒知道后，認為皇帝的命令不能更改，主動要求與盤瓠成親。得到皇帝認可后，盤瓠就馱著辛女飛入沅江岸邊高山的洞穴里。盤瓠白天以狗的形貌出現(xiàn)，夜晚則變?yōu)轱L度翩翩的美男子。夫妻倆先后生下四個兒子。兒子們長大后獲知真相，卻以父親是狗為恥，尋機打死了父親并拋尸沅江。傷心卻又無奈，辛女最終把自己哭作了一座山峰。
　　 同樣的愛情故事，在瀘溪的傳說里也有著不同的內(nèi)容。在辛女峰周邊人的講述里，盤瓠是高辛帝的部將，在得知皇帝要把女兒嫁給可以戰(zhàn)勝犬戎者的承諾后拚死作戰(zhàn)，最終打敗了犬戎。沒想到，消除了外敵威脅的高辛卻不肯嫁女。愛慕盤瓠的英武，深明大義的帝女不顧父親反對，和盤瓠私奔到還是蠻荒之地的沅水中游創(chuàng)建了家園，不斷繁衍生息。不幸的是，盤瓠遭人謀殺后拋尸于沅水流域。悲憤的辛女沿江尋找丈夫尸體，哭到氣絕后化為一座山峰，就是現(xiàn)在的辛女峰。
　　 盤瓠和辛女的傳說還有很多，都聽在了一個避難青年——金庸的耳中。
　　 1942年，日軍空襲衢州。金庸就讀的衢州中學被迫停課，師生們開始各自流亡。大量難民隨政府機關、軍事部門向山城逃亡，很多大學搬去了重慶?？釔圩x書的金庸也決定去重慶上學。
　　 在學校領到的遣散費不多，沿湘川鐵路到達瀘溪時，金庸已花盡盤纏，無法繼續(xù)前行。想起有位同學是瀘溪人，金庸打聽著找上門。長沙、常德已經(jīng)淪陷，大量的桐油、木材、黃豆等物資要在瀘溪集散。本就是湘西重鎮(zhèn)的瀘溪，成了前線的后方，后方的前線，迎來了自己的又一次繁華。金庸也得以在同學哥哥的農(nóng)場謀得一份工作，暫時度過了戰(zhàn)火中的經(jīng)濟之困。
　　 第二年夏天，金庸到重慶創(chuàng)辦《太平洋雜志》。然而生活并不如意，1945年，雜志因紙價瘋漲停刊，金庸再一次陷入貧窘之境。幸運的是，他又偶遇了來重慶辦事的同學哥哥。在他的極力邀請下，金庸再次來到瀘溪，邊工作邊學習著等機會。
　　 很快適應了瀘溪的生活。白天常去沅江兩岸游玩，在辛女峰彌漫的霧氣下，金庸曾迷失在山底的深澗。也曾試圖攀援上辛女峰半山腰的洞穴，費勁了力氣卻無法上去。夜晚則與當?shù)厝藝艋鸪?，吃烤紅薯，大碗喝酒，聽他們講盤瓠與辛女的傳說。令所有人高興的是，苦中作樂地生活過幾個月后，終于迎來了日本投降的消息。
　　 兩次走投無路之際，都是瀘溪人伸出了熱情的雙手。在屈原、王昌齡、沈從文的足跡后，金庸踏遍了瀘溪的山山水水。辛女峰，連同它周邊的四座山峰，變成了《射雕英雄傳》中的鐵掌峰；峰下的山洞則成了書中藏《武穆遺書》的最佳場所。重信守諾、輕財重義、快意恩仇、扶貧濟弱，湘西人的美好品質(zhì)也被寫進書中，成了小說主人公的典型性格。
　　 “我的小說中最好的女人是湖南人，最好的男人也是湖南人。”確實，金庸把對瀘溪的感情，都傾注進他理想中的武俠人物身上了。