一、武功山的風(fēng)
　　 2022年3月28日，天氣晴朗，我只身采風(fēng)武功山。本以為孤單，幸運(yùn)的是，我偶遇了武功山的風(fēng)，——春天三月的風(fēng)。從石鼓寺坐索道纜車(chē)上紫極宮，纜車(chē)有些微微擺動(dòng)，象嬰兒坐在搖籃里，很有些舒服的感覺(jué)。問(wèn)同車(chē)人誰(shuí)使之然，答曰風(fēng)。俯視纜車(chē)窗外，真的，微風(fēng)來(lái)了。在漫山遍野的青翠竹林間，吹皺一池春水似的，它使綠色的漣漪一圈圈地?cái)U(kuò)大，擴(kuò)大……很是讓人有點(diǎn)驚喜。下得纜車(chē)，進(jìn)了福星谷，竹林不復(fù)可見(jiàn)。到了福星巖，換之以滿山的蒼松翠柏。蒼松下一位神態(tài)安詳?shù)母Ｐ菐r石老人，給你送來(lái)了特別的純凈清新的微風(fēng)。走到問(wèn)道臺(tái)，風(fēng)力倏忽加大。乘著風(fēng)的翅膀，松濤喧囂而至，天地之間，風(fēng)與松傾訴著歲月的滄桑。站在點(diǎn)將臺(tái)，腳下是千丈絕壁，萬(wàn)丈深淵，聽(tīng)風(fēng)語(yǔ)濤韻與天地交融，一波起，一波落，波與波相攜，涌入了塵世。剎那間，你的心靈在震憾，生命在歡歌。蒼松婆娑的臂腕與蔚然的云霞同醉同舞，與日月光華同升而歸，匯聚著世代相守相傳的韻律，合奏著悲與喜的櫛風(fēng)沐云，信天而立。到得松濤嶺，一棵鐵杉樹(shù)，獨(dú)立蒼茫，一片蒼松林，擊掌而歌。根須下涌動(dòng)著不悔的癡情，枯枝下埋藏著永恒的眷戀，看是一棵松，聽(tīng)是一首歌，懸崖的縫隙中，峭壁的顛峰處，棲風(fēng)云而休，銜草木而歌，一生不曾曲迎，唯用屹立傲視蒼穹。眺是一片林，聽(tīng)是一弘海，濤聲在溝壑間穿行，在山巒間游走，飄逸于松林間……過(guò)了許愿橋，踏上福星谷棧道，在玻璃眺臺(tái)遠(yuǎn)眺時(shí)，風(fēng)卻走了。上索道纜車(chē)，別武功山神，來(lái)到金頂。這是風(fēng)的家鄉(xiāng)，這是云的世界。只見(jiàn)陽(yáng)光燦爛，云霞滿天，卻唯獨(dú)不見(jiàn)了風(fēng)！我問(wèn)云，云躺平在群峰之間，默然不應(yīng)。我問(wèn)草甸，它還穿著冬衣裳，正在孕育新的生命。我轉(zhuǎn)而問(wèn)活潑可愛(ài)的吉祥物小驢悠悠，它指著觀音宕，要我疾力追趕風(fēng)。哦，武功山的風(fēng)，三月的風(fēng)，它在觀音宕，它向往帳篷節(jié)，它是青春的象征。
　　 二、武功山的聯(lián)
　　 一天，導(dǎo)游小姐陪我們上武功山。走到大氣磅礴的武功山山門(mén)，山門(mén)正面匾額“武功山”三個(gè)行書(shū)閃閃發(fā)光。我問(wèn)導(dǎo)游小姐：“知道這三個(gè)字是誰(shuí)寫(xiě)的嗎？”“中國(guó)書(shū)協(xié)顧問(wèn)、解放軍書(shū)法創(chuàng)作院院長(zhǎng)李鐸”，她脫口而出！然后引領(lǐng)我看山門(mén)正面楹聯(lián)：金解囊橐，結(jié)成緣，想東晉仙翁，西江福主，祖武念修，今又仰；鼎鎮(zhèn)乾坤，安善座，喜瀘山虎伏，淥水龍羨，神功浩蕩，民難名。
　　 并告訴我：這是一副古聯(lián)，為原金頂祖師殿對(duì)聯(lián)。還是一副嵌字聯(lián)，上下聯(lián)頭字為“金頂”。字為楷書(shū)，由中國(guó)書(shū)協(xié)理事行書(shū)專業(yè)委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)王學(xué)嶺先生書(shū)寫(xiě)。
　　 實(shí)際上，這是金頂白鶴峰寺廟里的古聯(lián)，明代的信士摘抄流傳下來(lái)。主要是描寫(xiě)武功山的道教文化、本土武公王爺文化和山水特征。囊橐是寶庫(kù)的意思，東晉仙翁是葛玄，祖武是指祖先武公老爺，瀘山是指瀘瀟山（武功山原名），淥水是萍鄉(xiāng)流往湘江的一條河流。上聯(lián)大意：寶庫(kù)里煉出金丹，結(jié)成道緣，回想東晉的仙葛玄，西江的福主，祖先武氏道長(zhǎng)的修行，現(xiàn)在又來(lái)拜仰。下聯(lián)大意：高山之頂鎮(zhèn)守乾坤，安住善座，欣喜瀘瀟山藏虎，淥水龍王羨慕，神仙的功德之浩蕩，民眾訴說(shuō)不盡。導(dǎo)游小姐指著山門(mén)正面外側(cè)說(shuō)，這里還有一副楹聯(lián)：雄控東南，擁千峰翠嶂冠今古；虛涵日月，聽(tīng)萬(wàn)頃松濤賦畫(huà)圖。我一看即知，此聯(lián)出自已故的原蘆溪縣政協(xié)文史辦主任姚茂初先生。字體為行書(shū)，但不知是何人所書(shū)？導(dǎo)游小姐說(shuō)，這是中國(guó)書(shū)協(xié)理事、河北省書(shū)協(xié)副主席范碩先生書(shū)寫(xiě)的。走過(guò)山門(mén)，回過(guò)頭來(lái)，發(fā)現(xiàn)背面亦有匾額?！拔涔ι健比齻€(gè)大字為篆書(shū)，由中國(guó)書(shū)協(xié)主席全國(guó)政協(xié)常委蘇士澍書(shū)寫(xiě)。山門(mén)背面亦有楹聯(lián)兩副，內(nèi)側(cè)聯(lián)為：此瓊液注古江，想當(dāng)年地占名山，峰飛雙鶴，文字千秋留勝跡；仙區(qū)鄰蘆水，看此日靈昭茲土，湖落九鰍，武功一脈鐘平陽(yáng)。此聯(lián)出自蘆溪古江武功王爺廟，撰聯(lián)者為民國(guó)蘆溪文人羅云。字體為隸書(shū)，由中國(guó)書(shū)協(xié)副主席、天津市書(shū)協(xié)駐會(huì)副主席張建會(huì)書(shū)寫(xiě)。山門(mén)背面外側(cè)楹聯(lián)：仙靈紫極，萬(wàn)里奔馳不畏冬寒夏暑；神惠瀘瀟，一心感應(yīng)何分楚水吳山。這是老中庵的對(duì)聯(lián)，聯(lián)作者不明。字體為行書(shū)，由中國(guó)書(shū)協(xié)副主席遼寧省書(shū)協(xié)主席王丹書(shū)寫(xiě)。
　　 反復(fù)玩味山門(mén)這四副對(duì)聯(lián)后，我感覺(jué)對(duì)武功山文化的了解又加深了一層。導(dǎo)游小姐陪我走到武功王爺?shù)?，殿門(mén)有楹聯(lián)一副：武道昭顯，四海威揚(yáng)稱仙界；功德巍峨，萬(wàn)民踴躍齊來(lái)朝。導(dǎo)游小姐告訴我，這是蘆溪本土文人江春發(fā)先生所撰。字體為行書(shū)，由中國(guó)書(shū)協(xié)分黨組書(shū)記駐會(huì)副主席陳洪武書(shū)寫(xiě)。武功王爺?shù)畹牡畋趁嬉嘤虚郝?lián)一副：我武維揚(yáng)，聰明正直而壹；其功無(wú)量，上下天地同流。字體為行書(shū)，由中國(guó)書(shū)協(xié)理事廣西書(shū)協(xié)駐會(huì)副主席劉德宏書(shū)寫(xiě)。武功山圣曲浮雕墻上也有一副五字聯(lián)：分支走吳楚，高勢(shì)敵衡嵩。此聯(lián)出自萍鄉(xiāng)近代名人文廷式《萍鄉(xiāng)郊行雜詩(shī)》，說(shuō)明武功山東西連吳、楚，高低敵衡、嵩。文廷式字道希，號(hào)云閣，別號(hào)純常子、羅霄山人。江西萍鄉(xiāng)人。光緒十六年（1890）進(jìn)士，授編修。二十年大考，光緒帝親拔為一等第一名，升翰林院侍讀學(xué)士。
　　 一口氣看完七副名聯(lián)，又欣賞了名家的書(shū)法藝術(shù)，有點(diǎn)累了。導(dǎo)游小姐遞過(guò)一瓶礦泉水來(lái)，我喝了一口，感覺(jué)好些了，便乘索道纜車(chē)上了中庵。中庵又叫紫極宮，庵前匾額上“紫極宮”三個(gè)金色大字乃著名書(shū)法家王家新所題，門(mén)口一副楹聯(lián)曰：紫極靈宮無(wú)點(diǎn)善心難得到，仙蹤法界有些誠(chéng)意可來(lái)朝。旁邊還有一副楹聯(lián)：仙靈紫極，萬(wàn)里奔馳不畏冬寒夏暑；神惠瀘瀟，一心感應(yīng)何分楚水吳山。這兩幅楹聯(lián)的意思一言以蔽之即：只要誠(chéng)心來(lái)拜均可得道。導(dǎo)游小姐告訴我，當(dāng)?shù)匕傩斩颊f(shuō)庵中的王爺最為靈驗(yàn)。求神問(wèn)卦，無(wú)不靈驗(yàn)。在中庵休息一時(shí)，我問(wèn)導(dǎo)游小姐，哪里還有對(duì)聯(lián)？她說(shuō)，那就要上金頂了。兩個(gè)小時(shí)后，我們來(lái)到了金頂?shù)摹鞍Q觀”。我先請(qǐng)導(dǎo)游小姐為我拍照一幀留念，然后問(wèn)她山門(mén)上的“白鶴峯”三個(gè)字是誰(shuí)寫(xiě)的。答曰：明朝的著名文人吳云寫(xiě)的。最后欣賞山門(mén)兩側(cè)的對(duì)聯(lián)，導(dǎo)游小姐慢慢吟誦：萬(wàn)里云山齊到眼，九霄日月可摩肩。她說(shuō)：楹聯(lián)的作者叫做劉存一，萍鄉(xiāng)人，清朝光緒年間的舉人，后來(lái)做過(guò)吉水知縣、吉安知府，民國(guó)的時(shí)候做過(guò)江西省民政廳廳長(zhǎng)和江西省的代省長(zhǎng)，也算是歷經(jīng)兩朝的江西名人。此聯(lián)取之其詩(shī):“巍峨峰嶺柱蒼天，足踏僧頭看大千。萬(wàn)里云山齊到眼，九霄日月可摩肩。鯤鵬振翮長(zhǎng)風(fēng)起，瓊島飛濤瀚海連。便駕仙槎尋境界，開(kāi)懷一嘯動(dòng)晴川?！弊闾ど^，因在和尚崖吟成此詩(shī)。這幅對(duì)聯(lián)眼界闊大、境界非凡，充分體現(xiàn)了武功山的天地之大美和無(wú)與倫比的浩瀚氣勢(shì)。武功山的對(duì)聯(lián)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，下次有機(jī)會(huì)再請(qǐng)導(dǎo)游小姐陪我們?nèi)バ蕾p去學(xué)習(xí)。
　　 三、武功山的塑像
　　 久不上武功山了！那天登上金頂，竟然發(fā)現(xiàn)離世紀(jì)之石碑不遠(yuǎn)處，新立了一個(gè)驢友塑像。導(dǎo)游小姐告訴我，這是武功山的吉祥物“小驢悠悠”形象。山下游客中心和山上小賣(mài)部都有此掛件賣(mài)的。我感到有點(diǎn)驚奇，忙跑過(guò)去跟它打個(gè)招呼：小驢悠悠，你好！小驢悠悠雖然沒(méi)有回答，但我卻很愛(ài)它。細(xì)細(xì)端詳它的形象，只見(jiàn)它驢首人身，高約3.1米，身穿紅衣黑褲，足踏紅鞋，肩背帳篷，手握登山扙，一個(gè)神氣十足而又活潑可愛(ài)的驢友形象。我太愛(ài)它了！便握著它的手，模仿它右腳靠左腳的動(dòng)作，與它合了個(gè)影。它并不反對(duì)，似乎還有些高興。于是我“得寸進(jìn)尺”，爬上底座，摸著它可愛(ài)的臉蛋，又讓導(dǎo)游小姐“咔嚓”一聲，拍了第二個(gè)合影。這樣雖然有失莊重，但我與“小驢悠悠”心有靈犀，一拍即通。通了之后，又拍了第三個(gè)合影：我一手叉腰，一手扶著它的登山杖。二人同用一杖，在這金頂之上。我不知道這是誰(shuí)設(shè)計(jì)的，但我相信他的設(shè)計(jì)靈感來(lái)自于驢友，源自于萍鄉(xiāng)武功山的主打戶外理念：“云中草原，戶外天堂”。我想，5A級(jí)的萍鄉(xiāng)武功山，應(yīng)該有一個(gè)吉祥物來(lái)承載喜悅與溝通；戶外天堂的萍鄉(xiāng)武功山，應(yīng)該有一個(gè)吉祥物來(lái)傳遞熱愛(ài)與美好；面向世界的武功山，應(yīng)該有一個(gè)全球性的吉祥物來(lái)集合武功山的非凡與神奇、歡樂(lè)與感動(dòng)！小驢悠悠，以驢友為核心概念創(chuàng)意，以代表運(yùn)動(dòng)、自然、戶外給生命帶來(lái)的活力、愉悅為核心設(shè)計(jì)方向。意為“悠然自得、悠游自在、悠哉游哉、悠閑自在、悠游自得、悠然自適”，它極為符合武功山吉祥物這一象征意義。我們知道，戶外愛(ài)好者被大家親切稱為“驢友”。因而設(shè)計(jì)者以驢為原型，來(lái)塑造“小驢悠悠”的可愛(ài)形象。戶外背包和帳篷則是因?yàn)轶H友們喜歡來(lái)武功山住帳篷，俏皮的面部表情展現(xiàn)了戶外愛(ài)好者積極向上的面貌和熱愛(ài)生活的心態(tài)。小驢悠悠，你好！
　　 四、武功山的神祇
　　 武功山的神祗（1）我們平頭百姓喜歡上武功山，因?yàn)槲涔ι绞抢习傩盏纳剑涔ι降纳耢笫潜Ｓ永习傩盏?。什么是神祗？神是天神，祗是地神，神祗泛指一切神明?，F(xiàn)在，你急著想知道武功山有哪些神祗吧？不急，且隨我來(lái)。走過(guò)武功山的山門(mén)，我們看到的第一個(gè)神祗就是武功王爺?shù)?。王爺?shù)罾锩婀┓畹氖俏涔ν鯛敚峭?、陳、邱、馬四位天君。這也是我們武功山本土的守護(hù)之神，當(dāng)?shù)匕傩找恢庇谐菸涔ν鯛數(shù)牧?xí)俗。徒步登山的愛(ài)好者都會(huì)在此拜拜，燒只香，保佑接下來(lái)的行程一路平安，大家來(lái)武功山，不妨在爬山前拜拜武功王爺，有王爺?shù)募映郑巧揭膊粫?huì)費(fèi)力。其實(shí)，武功王爺?shù)钫骈T(mén)聯(lián)“武道昭顯，四海威揚(yáng)稱仙界；功德巍峨，萬(wàn)民踴躍齊來(lái)朝”和背面門(mén)聯(lián)“我武維揚(yáng)，聰明正直而壹；其功無(wú)量，上下天地同流”，便反映了百姓朝拜的盛況與靈驗(yàn)。武功山第二個(gè)神祗就是石鼓寺，它是座依山而建的佛教寺廟。最早建于宋代延佑年間，清初重建，據(jù)載：清乾隆下江南時(shí)，拜謁當(dāng)時(shí)的主持通仁禪師。乾隆見(jiàn)庵前有石若鼓，就將庵賜名為石鼓寺。后來(lái)古廟損毀，現(xiàn)在我們看到是2003年重建的，占地30畝，是按照佛教建筑的縱軸式建制，包括大雄寶殿、鐘鼓樓、廂房等建筑。大雄寶殿里中間供奉的是佛教橫三世佛：中間是釋迦牟尼佛，主管中央娑婆世界。左邊是西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛，主管西方極樂(lè)世界。右邊為東方凈琉璃世界的藥師佛，主管東方琉璃光世界。旁邊供奉的是十八羅漢，大佛的后面供奉的是大慈大悲的千手觀音，以及騎著獅子代表智慧的文殊菩薩和騎著六牙白象的普賢菩薩，是守護(hù)華法的行者。我們作為游客，進(jìn)殿朝拜之前，應(yīng)當(dāng)先凈身心，洗凈雙手。進(jìn)大殿不可以從門(mén)中央進(jìn)入，中間是僧人和菩薩走的，除非門(mén)很小，只容許一個(gè)人走動(dòng)。較大的門(mén)，一定要靠左或靠右進(jìn)入，靠右進(jìn)入則右腳先跨進(jìn)去，靠左進(jìn)入則左腳先跨進(jìn)去。進(jìn)去之后要拜三拜，第一拜：懺悔弟子某甲所造諸惡，愿與眾生同修懺悔。第二拜：普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道。第三拜：與法界眾生同生極樂(lè)，共證真常。至于要不要燒香，要不要捐功德款，那就隨你的心愿，心誠(chéng)則靈。
　　 說(shuō)到這里，大家可能要問(wèn)了，我們進(jìn)山旅游并朝拜，到底要求什么呢？其實(shí)石鼓寺門(mén)前的四座群雕塑像和“分支走吳楚，高勢(shì)敵衡嵩”的浮雕墻已經(jīng)告訴我們：求功名，求健康，求子嗣，求豐收。從歷史故事來(lái)看，它們是有靈驗(yàn)的，有求必應(yīng)。求功名：南北朝時(shí)期，梁朝大將陳霸先掃平侯景之亂建立陳朝稱帝，是為陳武帝。陳霸先稱帝后論功行賞，因武功山仙道相助平叛有功，頒旨為武功山賜名。（也有很多學(xué)子在考試之前都會(huì)來(lái)這里朝拜求取功名）求健康：明世宗母后罹患瘡疾，久治不愈，遂命龍虎山第四十八代天師張彥頨和吉安知事郭宗遠(yuǎn)至武功山朝謁祈福，果然“仁降神威，旋獲勿藥之喜”，明世宗頒布敕諭對(duì)武功山大加褒獎(jiǎng)和封賞，并在武功山建立了道教叢林，使得武功山當(dāng)時(shí)近百年的香火十分旺盛。為武功山宗教史添了濃墨重彩的一筆。求子嗣：宋朝文儀至武功山仙觀求子，靈驗(yàn)響應(yīng)，生子四人，長(zhǎng)子文天祥為宋朝一代名臣，后文儀為報(bào)神恩捐資在山頂修建銅瓦殿，為求嗣壇前身。求豐收：古時(shí)萍鄉(xiāng)、安福兩地每逢旱澇災(zāi)害，兩地官員和百姓都登頂武功山祭祀求神，祈求風(fēng)調(diào)雨順，能保年景豐收，所謂“祗禳休應(yīng)，美利在民”。五、武功山的神祗（2）武功山是座江南名山，也是座儒、佛、道三教合一的宗教名山。它既有本土神祗如武功王爺，又有釋家寺廟如石鼓寺，更有道教道觀，如中庵的紫極宮，金頂?shù)陌Q觀和古祭壇群。我們從石鼓寺坐索道上中庵，便到了武功山的第三個(gè)神祗——紫極宮。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，講究的是天人合一，也就是道家的思想與狀態(tài)。道生萬(wàn)物則是所謂道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。我們走到紫極宮門(mén)口，便會(huì)看到一堵中庵道教浮雕墻。這組浮雕講的是有關(guān)于武功山的道教文化以及與武功山有關(guān)的道教名人，如太極仙翁葛玄、小仙翁葛洪、鄭隱、黃一道人、白玉蟾等等
　　 紫極宮（中庵）和山下的葛仙觀（俗稱腳庵，不是石鼓寺哦?。⑸巾?shù)陌Q觀（俗稱頂庵）并稱為武功山的三大寺廟，最早建于元朝至元五年（也就是公元1339年），紫極宮是一座道家的道觀，是一個(gè)叫做俞東明的游方僧人化緣建設(shè)的。不過(guò)古建筑已經(jīng)不存在了，現(xiàn)在我們看到的是2005年重建的，這座廟占地1200平方米，供奉的是慈航道人、許遜許真君和武功山王爺、關(guān)公等。紫極宮所處之地，群山環(huán)抱，秀水東流。在風(fēng)水學(xué)里，這樣的選址為藏風(fēng)聚氣之所，是一塊不可多得的風(fēng)水寶地。紫極宮的題字是由著名書(shū)法家王家新所題，大家看門(mén)口的楹聯(lián)：“紫極靈宮無(wú)點(diǎn)善心難得到，仙蹤法界有些誠(chéng)意可來(lái)朝”，旁邊還有一副楹聯(lián)“仙靈紫極，萬(wàn)里奔馳不畏冬寒夏暑；神惠瀘瀟，一心感應(yīng)何分楚水吳山”。這兩幅楹聯(lián)的意思是只要誠(chéng)心來(lái)拜均可得道，當(dāng)?shù)匕傩斩颊f(shuō)庵中的王爺最為靈驗(yàn)。求神問(wèn)卦，無(wú)不靈驗(yàn)。進(jìn)入紫極宮這一神祗，我們應(yīng)該遵循道教的規(guī)矩來(lái)拜諸位菩薩：兩手結(jié)太極陰陽(yáng)?。ㄒ话愕?，男女均是左手抱右手，左手在右手上，取“揚(yáng)善隱惡”之意，因以左手為善，右手為惡的緣故。有些地區(qū)也有“男左女右”、“吉事尚左，兇事尚右”的說(shuō)法，兇事禱祝選擇右手在上等），舉至眉際（一般高以不超過(guò)眉際為度）。這種拜法才符合道教教義。其實(shí)道教還有很多規(guī)矩，如“三不問(wèn)四不吃”。三不問(wèn)：一不問(wèn)壽；二不拉家常、言俗事；三不問(wèn)籍貫。四不吃：一不吃狗肉：古往今來(lái)，人們常說(shuō)：“子不嫌母丑，狗不嫌家貧”。狗終生隨主，為主效勞，不可食也，其為忠也。二不吃牛肉：牛一輩子吃的是草，擠出的是奶，終生勞作，普濟(jì)眾生，它太辛勞了，不能吃，此乃義也。三不吃烏魚(yú)：烏魚(yú)產(chǎn)仔的時(shí)候，身體極為虛弱，兩眼昏花，什么也看不見(jiàn)，只待餓死升天，小烏魚(yú)最有孝心，寧可自己游入母親的嘴里，給母親充饑，也不能讓母親餓死，其為孝。四不吃大雁：失偶孤雁，終生獨(dú)居，處境凄涼，矢志不渝，不再婚配，此乃潔也。這就是所謂的“忠、義、孝、潔”四字。拜完了第三個(gè)神祗，我們就要上金頂了。金頂上面有一個(gè)道觀和四座古祭壇。六、武功山的神祗（3）春天，我登上神秘的武功山，專為拜謁它的神祗。拜完武功王爺?shù)睢⑹乃潞妥蠘O宮的神祗，我一路游覽福星谷的自然景觀之后，登上金頂，先拜謁四座千年古祭壇。這四座千年古祭壇分別叫做：葛仙壇、沖應(yīng)壇、求嗣壇和汪仙壇。這是武功山最富特色的人文絕景之一，它們都是石頭壘砌成的無(wú)梁殿，最早的是三國(guó)東吳時(shí)期建成的，距今已經(jīng)有1700多年的歷史了，被譽(yù)為研究江南古代祭祀文化的“活化石”。祭壇的功能—祭壇是用來(lái)做什么的呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，它們有三大功能：一是作為道家修煉者的煉