當前有關孔乙己的話題呈現(xiàn)出百家爭鳴的態(tài)勢，在這里不妨也來湊個熱鬧，算是給波動不息的人聲大海再投下一枚小石子。
　　 ?孔乙己是封建社會落魄文人的典型，造成他人生悲劇的因素不外兩點：外部環(huán)境及個人認知。我們現(xiàn)在所具有的思想意識有很多成份源于新文化運動時期外來的西方文化。西方文化與已往的東方文化區(qū)別很大。東方文化形成的基礎是自給自足的農業(yè)文明和封建王朝國家，標榜的是封建禮教和儒家思想；而西方文化不僅產生于農業(yè)文明更成長于工商業(yè)文明，因而它比東方文化更顯優(yōu)越。它提倡和尊崇的是工商業(yè)繁榮和個性探索。孔乙己生活在受封建文化制約的歷史階段，當然不會具備我們今天這樣的思想意識。封建文化灌輸給他“萬般皆下品，唯有讀書高”，以及“士、農、工、商”的等級觀念，使他在思想上固步自封。你看他沉。。醉科舉到了何種程度？早已經(jīng)過了讀書求取功名的年齡，也不知另謀營生，死粘在讀書人的邊緣，日常替人做些筆墨抄寫工作。但這極菲薄的收入豈能夠最基本的生存開支？于是弄到老來，連讀書人的名節(jié)也不顧了，開始“竊書”變現(xiàn)以糊口。到頭來被不講人道的舉人老爺命人吊著打，很殘暴地打折了腿，只能爬著走路。
　　 孔乙己因是讀書人，封建教育下的封建思想對其影響自然深入骨髓，但生活在其周圍的無數(shù)“短衣幫”的勞苦大眾，何嘗不可以做為對人生的借鑒和啟示昵？“短衣幫”是最廣泛的底層勞動百姓，他們自小連孔乙己也比不上，孔乙己還有錢讀書，他們沒進過學只是識得幾個字而己。但他們能知道從實際出發(fā)，做下等活，憑氣力或手藝謀生。生活還算過得去，時常還可以去“咸亨酒店”享受一下，斷不至于賒賬喝酒?？滓壹褐愿F困到老，與自身是有關系的，可總結為兩點，一是他的虛榮心，二是他人懶。虛榮是他迷戀讀書人的社會地位，脫不下象征著讀書人的“長衫”。先不說讀書人的社會地位究竟怎樣，就讀書人的社會意義而言，憑心而論，公道地說一句，是高于"短衣幫”的。他們畢竟是埋頭用功了十年以上的。但其價值只有在做了官以后才能服務于社會。自古當官的，人皆仰望，道理呢？官者掌握著公權，左右著社會力量，處在龍頭和樞紐的位置，對文明的發(fā)展起著引領的作用。歷史上的魏征、包拯、海瑞等都是做官人的楷范。孔乙己追求朝服加身沒有什么不對，只是在屢試不第后，年齡也到了成家的時候，就應有自知之明，重新尋找新的人生道路，或做“短衣幫”的一員，或去學手藝做個木工師傅或泥瓦工師傅等，總之三十六行，任你挑選。誰知孔乙己好吃懶做，明知仕途無望，仍茍且在讀書人的邊緣，終究使自己窮困潦倒一生。
　　 客觀地說，把孔乙己窮困潦倒的根源不加分析地怪罪在封建文化上是不切實際的?！案F則思變”、“不要在一棵樹上吊死”、“君子固窮，但不凝滯于物”等語，分明都在教導人要懂得變通。據(jù)實看來封建文化并不是樣樣糟粕，一無是處。只怪孔乙己個人的主觀能動性太欠缺。有如此命運個人的原因看來是主要的。
　　 奇巧的是，人類文明在前進了整整一個世紀后的今天，竟又出現(xiàn)了對孔乙己現(xiàn)象的討論。令人驚詫的是，這次孔乙己的形象倒是當代的大學畢業(yè)生。面對千人萬人要來爭的一個公務員崗位，有人便出來批駁說這是大學就業(yè)生舍不得脫下孔乙己的“長衫”，只想著端鐵飯碗。事實上，“人往高處走，水往底處流”這是千年以來一成不變的規(guī)律，應給與尊重。換位思考一下，說這種話的人自己何嘗又能例外呢？外國語常說的“不愿當將軍的士兵一般不是好士兵”，可以看出中外人物的心理是一樣的。
　　 極少的體制內崗位，極多的應聘者，最終只能按“優(yōu)勝劣汰”來招收。大多數(shù)的應聘者最終只能在轟轟烈烈招聘活動過后，下沉就業(yè)到產業(yè)工人崗位。恰恰這合格的產業(yè)工人正是經(jīng)濟實體的核心支撐。因為任何先進的技術設備一般都要靠人來操作。
　　 我們不得不接受的一個現(xiàn)象是，當經(jīng)濟形勢變得不如人意時，擇業(yè)人員就要朝體制內或國企蜂擁。相反，懷抱創(chuàng)業(yè)理想的人們更愿下海一搏。目前的形勢無疑是讓人憂心的，這讓我們不得不來深思一下。哲學的觀點是“尺有所短，寸有所長”，任何事物都有長有短。公務員崗位的履行的是社會職責，職業(yè)神圣且意義非凡，對個人素養(yǎng)要求高，要求德才兼?zhèn)?，否則易犯“閉門造車”的錯誤。民營或外企的工人，按勞分配的待遇無可爭辯。工人的勞動熱情和責任心普遍很好。受市場經(jīng)濟影響和行業(yè)競爭，非國有企業(yè)，尤其是民營企業(yè)憂患意識比較強，對企業(yè)的管理也能做到“任人唯賢”，“獎懲分明”。最普通的高校就業(yè)生只有你肯用心努力，薪水一定會使你滿意。象今年這超千萬的大學畢業(yè)生如何被一一安置在合適的位置，實在是一件不易的事情。從根本上上講還得依賴祖國工業(yè)水平在國際上強大的競爭力。為了加強競爭力，個人奉獻的精神便必不可少，任何一項又苦又累再艱辛的活兒都得有人干。任何時期，我們都必須清醒，企業(yè)生產是國家生產力最基本的元素，政府工作的成效如何，企業(yè)狀況便是晴雨表。試想我們日益擴大著的城市人囗，要生活，要解決“吃穿住行”：錢從哪里來？一一一只能從工廠勞動中得來。這就要求政府部門工作的人員“眼睛要多向下看”，好來“抓綱務本”。同樣居于下層的勞作人員，要增強社會的主人翁意識。你們在生產上的建樹大小，直接決定著本國生產力的強弱。假使我們每個人都能各執(zhí)其事、盡職盡責，那么過去年代的孔乙己只能是昔日那個落后時代的特定人物。
　　 孔乙己是早已遠去了，但與其相似的思想?yún)s很值得我們警惕。尤其是逢著上層建筑異常龐大而財力吃緊的時候。孔乙己日常生活盡管遭受著青黃不接地煎熬，卻因循守舊著得過且過。這無疑是告誡我們后人：“前事不忘，后事之師”；凡事必須盡早防微杜漸，不可坐視不管，否則就會在熟視無睹中變得日漸麻木，最終釀成災害。抬頭望一下，不料看到了農村良田里隨處可見的墳頭。這難道沒有統(tǒng)一規(guī)劃么？何以亂到如此地步？難道是人心所向嗎？毫無疑問這是“懶政”！是孔乙己式的自甘頹廢。說到農村工作，最起碼得具有三個公共場所：公墓、垃圾場、農產品交易的廣場?！?，當聊到孔乙己時，我一時有許多話要說。同時心情激動而憂思頗多……