人“固有一死”。老百姓說“人死如燈滅”；佛教說“靈魂和魄的分離”；圣經(jīng)上說“塵歸塵，土歸土”等等。佛教說：“了生死。執(zhí)我者怕死，無我者解脫”；道家說：“方生方死，方死方生”，意思是說人生出來就是走向死亡，死亡就是走向生。南懷瑾說：“生則重生，死則安死”。莊子說：死是“小我合大我，我入自然，生死皆自然而然”。法國(guó)有個(gè)作家說“死亡是活人的權(quán)力”，說得好！“我的死亡我做主”就是要闡明并爭(zhēng)取自己最后的權(quán)力。
　　 伴隨科學(xué)的發(fā)展，死亡已經(jīng)變得越來越不容易了?，F(xiàn)代醫(yī)術(shù)可以把人搞到在“生與死之間”，即“生不生死不死”，搞得“半生不死，半死不活”。甚至是把將死之人搞成植物人狀態(tài)也不讓其死去。這種到了不能享受人間的陽光、空氣、食物，不能清醒地與人交流，不能再有意義與家庭、社會(huì)時(shí)，只能承受痛苦的活著，再被親人和醫(yī)生強(qiáng)加上“創(chuàng)傷性的過度治療”，以此去延續(xù)沒有尊嚴(yán)、沒有生活質(zhì)量的生命。這種生命的延續(xù)，滿載了自己和家人痛苦。親人和醫(yī)生造成這樣的結(jié)果，是孝順還是忤逆？是行善還是作惡？說到底，就是別讓老人失去最基本尊嚴(yán)而求死——這就是“尊嚴(yán)死”！我能在清醒活著的時(shí)候談一談自己如何保證尊嚴(yán)的死去，這就是自己的“生前予囑”或者說叫“死前予囑”。免得當(dāng)自己身不能動(dòng)、口不能語、想活活不了，想死死不成、大腦不再清醒，死亡之前任人擺布，承受痛苦而且失掉了尊嚴(yán)。
　　 “放棄治療尊嚴(yán)死”——這就是自己做的“生（死）前予囑”的中心意思。由此，可以讓親人有明確的、不自責(zé)、良心安然的決定；如果自己沒有“予囑”，在“安樂死”還是非法的我們國(guó)家，沒有人愿意背上這責(zé)任、法律、道德和輿論及心里的負(fù)重。如果沒有自己的生前予囑，將死之人的病痛、經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)、道德評(píng)論、良心的自責(zé)等等，親人們是難以與自己心里的情感平衡的?！胺艞壷委熥饑?yán)死”這七個(gè)字，實(shí)際是超越安樂死、尊重生命社會(huì)文明的大進(jìn)步！
　　 如果我倆中的一個(gè)人的身體得了大病，先要診斷清楚，看看是否是可以治療痊愈的病，我們說的治愈，是治療痊愈后可以保證有良好的生活質(zhì)量的，才叫治愈。如果治療后不能保證我們自己有良好的生活質(zhì)量，我說那就叫“過度治療”。如果是不可再獲得良好生活質(zhì)量的、不能醫(yī)治的病，一定要把診斷結(jié)果如實(shí)的告訴病者本人，不許隱瞞。堅(jiān)決不進(jìn)ICU即重癥加強(qiáng)護(hù)理病房！不做一切人工搶救等增加痛苦的“過度治療”。只可以采用減痛鎮(zhèn)靜的安慰措施。切記，我們杜絕瀕臨死亡時(shí)生命支持系統(tǒng)的使用。
　　 一個(gè)人能“生有命、活明白、病的晚、死得快”就是有福之人——人的終老，就像來地球村旅游，我們旅游到終點(diǎn)了，旅游結(jié)束了。拜拜嘍，您那！