多維視野中的文化審美建構(gòu)
　　 ——秦力長(zhǎng)篇小說(shuō)《絕世秦商》序言
　　
　　 陜西實(shí)力派作家秦力潛心十載，搜集大量史料、翻閱陜西、寧夏、山西、甘肅多縣方志，實(shí)地考察大江南北歷史遺跡，幾易其稿，終于在2023年厚積薄發(fā)，隆重推出了他的長(zhǎng)篇力作《絕世秦商》。小說(shuō)聚焦寫(xiě)意清末民初秦商作為，以李萬(wàn)弓以及圍繞他身邊的幾大秦商家族之間的百年盛衰為線索，截取同治動(dòng)亂、西安事變、關(guān)中年饉、中國(guó)第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)、茅臺(tái)酒的擴(kuò)大生產(chǎn)、法越戰(zhàn)爭(zhēng)、慈禧光緒西狩等重大歷史事件的時(shí)代潮流切片，前勾后連，縱橫交織，跌宕起伏，從而在多維視野中，圍繞一百多位人物波瀾壯闊的傳奇命運(yùn)，精心建構(gòu)《絕世秦商》厚重、深刻、鮮活的文化審美意蘊(yùn)。
　　 秦力《絕世秦商》文化審美意蘊(yùn)的表層是地域特色十分濃郁的世情百態(tài)，中層重在呈現(xiàn)近現(xiàn)代民族命運(yùn)的發(fā)展新變，深層則凸顯對(duì)人生終極意義的索解。對(duì)自己熟悉土地的“陌生化”是作家創(chuàng)作的不二法門(mén)，正如?？思{筆下的“南方小鎮(zhèn)”，莫言筆下的高密，賈平凹筆下的商州，皆成為他們文學(xué)創(chuàng)作審美化的精神故鄉(xiāng)。秦力的精神故鄉(xiāng)——監(jiān)軍鎮(zhèn)地處關(guān)中北緣，曾經(jīng)是歷史上的絲路重鎮(zhèn)，以及由陜?nèi)敫实谋亟?jīng)之地。我們看到它在秦力筆下，已經(jīng)不再是一個(gè)具體的自然地理空間，而是寓意深廣的文化象征體。秦力采用隱含作者的敘事手法，追求回到歷史發(fā)生的原初現(xiàn)場(chǎng)，悉心織就那個(gè)特殊時(shí)期秦商活躍的監(jiān)軍鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)的文化浮世繪。
　　 《漢書(shū)·地理志》：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡取舍，動(dòng)靜之常，隨君上之情欲，故謂之俗?！彼渍Z(yǔ)所謂“一方水土，養(yǎng)一方人”，秦力《絕世秦商》對(duì)節(jié)俗、飲食、服飾、建筑、戲曲、語(yǔ)言、起居的描寫(xiě)本色化。他對(duì)地域民俗文化的描寫(xiě)，沒(méi)有停留在簡(jiǎn)單的事像陳列，也不是為了滿足讀者的好奇心理，癡迷其與世隔絕的奇風(fēng)異俗，而是深入到個(gè)人、家族、民族的共同文化心理。厐樸先生曾把文化劃分為物質(zhì)層面、制度層面、心理層面,并且頗為精要指出文化心理層面具有超穩(wěn)定性。我們僅以《絕世秦商》飲食文化為例，它不僅與婚喪嫁娶如影隨形，又內(nèi)化為人物觀念、心理、行為，以及立身處世之道。夏三睡眼朦朧中也記著讓夏荷把精心熬好“中西合璧”的名貴茶首先要端給他母親，下意識(shí)地踐行“百善孝為先”的德善文化。小說(shuō)對(duì)關(guān)中年饉“白骨露于野”悲慘史實(shí)的書(shū)寫(xiě)，字里行間寄托作者對(duì)餓殍遍地的悲憫清懷，正是根植于儒家“仁者愛(ài)人”的生命倫理文化土壤。夏家歷史上曾出過(guò)前清時(shí)在西安給慈禧老佛爺做過(guò)飯的一代大廚夏志修，他的絕活水磨絲、水脆油是監(jiān)軍鎮(zhèn)的頭號(hào)名菜，可惜到了夏三與夏六這兩代就失傳了，作者此處以小寓大，寄托對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在近代內(nèi)憂外患之際出現(xiàn)滅絕的民族斷根性焦慮。
　　 近現(xiàn)代隨著西方列強(qiáng)采用堅(jiān)船利炮打開(kāi)清政府的國(guó)門(mén)，中國(guó)農(nóng)耕文化受到域外工商業(yè)文化的強(qiáng)烈沖擊，民族性與世界性的多元文化交會(huì)奇特景觀，濃縮、滲透、影響到監(jiān)軍鎮(zhèn)的世風(fēng)人情。小手工業(yè)者的艱難崛起，商業(yè)思潮對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的沖擊，中國(guó)第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)在監(jiān)軍鎮(zhèn)工商界引起的“蝴蝶效應(yīng)”，諸如此類(lèi)的文化事像，秦力皆能舉重若輕予以表現(xiàn)，正可謂“極高明而道中庸”。夏六對(duì)紐倫堡香腸的品味竟然是“真像《尚書(shū)》，憋屈拗口而深意無(wú)窮”，表現(xiàn)出俗與雅、中與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間多元文化元素之間的對(duì)接與碰撞。夏耀祖對(duì)日本味之素的斷然拒絕，既有對(duì)日本侵略者表現(xiàn)出血仇大恨的民族大義，另一方面又蘊(yùn)含“害人之心不可有，防人之心不可無(wú)”亞細(xì)亞生產(chǎn)方式孕育的傳統(tǒng)民間生存智慧文化。近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展歷程，波瀾壯闊的民族救亡是主旋律，而文化的裂變、揚(yáng)棄、新生始終暗流涌動(dòng)。
　　 秦力《絕世秦商》建構(gòu)的文化場(chǎng)域，既包括根深蒂固的地域歷史傳統(tǒng)文化,又包括指向未來(lái)開(kāi)放性的現(xiàn)代文明文化，前者賦予文化以民族特質(zhì)，后者使中國(guó)融入人類(lèi)文化的世界大格局，中國(guó)民族文化正是在一系列吐故納新中表現(xiàn)出頑強(qiáng)生命力。秦力《絕世秦商》的文化品格也集中在他對(duì)人物生存哲學(xué)的文化寓示，農(nóng)界、工界、政界、商界、軍界等一百多位人物，其生存空間轉(zhuǎn)換收放騰挪有度，風(fēng)雨滄桑的命運(yùn)歷程多線推進(jìn)，但皆蘊(yùn)含天道與人謀之間矛盾沖突產(chǎn)生的巨大敘事張力。譬如作者對(duì)李萬(wàn)弓謀財(cái)殺父野蠻行徑的譴責(zé)，對(duì)秦振溪“謀要獨(dú)，利要均”堅(jiān)守儒商之道的謳歌，對(duì)李杜氏、李南氏“借種”風(fēng)波的反諷，從而正反虛實(shí)表現(xiàn)出對(duì)關(guān)學(xué)始祖張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。"生命終極意義精神的弘揚(yáng)。
　　 習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出，文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，文化興，國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)，民族強(qiáng)。面對(duì)當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)的復(fù)雜多變，文學(xué)藝術(shù)家一定要講好“中國(guó)故事”，全方位高揚(yáng)中華民族文化自信的精神旗幟。概而觀之，秦力的《絕世秦商》完成了透視地域歷史文化，再現(xiàn)社會(huì)文化嬗變歷程，闡釋生存文化哲學(xué)等多元審美建構(gòu)。這對(duì)咸陽(yáng)，關(guān)中甚或更大領(lǐng)域，在文學(xué)藝術(shù)界進(jìn)一步講好“陜西故事”“中國(guó)故事”，思考作家如何創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品，為子孫留住民族文化的“根”，不斷提升本地文化的“軟實(shí)力”，提供了可資借鑒的小說(shuō)范式。
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　　 ? （序者系紅學(xué)專(zhuān)家、文學(xué)教授）