“樂善好施”是一個成語，意思是喜歡做善事，樂于拿財物接濟有困難的人。該成語出處：西漢·司馬遷《史記·樂書論》：“聞徵音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮?！?br />　　 筆者對此語的理解是：付出的越多，回報就越豐厚；施予的越廣博，成就就越宏大。能做到“樂善好施”，既可以修煉言行，還可以有效地治國理政。
　　 什么事都要親自去多做，而少責于人，這是圣人對待人的心法。多責備自己，檢省自己，就會日益進德，而人人會敬仰他。輕責于人，就會與人為善，而人人認為他德高望重。
　　 李西漚說：“自己的好處掩藏幾分，這就是含蓄以養(yǎng)深。他人的好處顯揚幾分，這也是涵容以養(yǎng)厚?！庇终f：“君子就怕自處太高，絕人太甚;圣人嘉善而矜不能，自然是道理合當?shù)脤?。雖天下有很多愚昧的人我也應當憐憫他，教導他，怎能見他不同歸于善？”的確，感化君子容易，感化小人困難。如果就國家、社會而言，教化十個君子，不如教化一個小人。知道他不可教而教他，知道他難化而化他。所以，知道他不可為而為之，滿腔惻隱之心，不問世道人心如何，這一副與人為善的熱心腸，是冷斷不得的。做人千萬要以圣人眼光看人。以眾人自待，以圣人自欺，就會責己也嚴；以眾人待人，以圣人教人，就會責人也寬。
　　 孟子告訴齊宣王說：“君把臣看做手足，臣就把君看做心腹；君把臣看做犬馬臣就把君看做普通人；君把臣看做草芥，目就把君看做仇敵。”所以要想人付給我，必須先付給人。我不想人施加于我的，我也不能施加于人。
　　 孔子極力強調(diào)“先施”。在說到君子道時，孔子說：“君子的道有四個方面，一個方面都沒有達到，要求做兒子服侍母，不能做到；要求大臣服侍君主，不能做到；要求弟弟服侍兄長，不能做到；交朋友之中，先施好處給他，也不能做到?！边@個“先施”，實在是事業(yè)成功之寶典。所以老子說：“要想奪取它，必須先給予它，培養(yǎng)它?！?br />　　 做人也是這樣，只有愛人的人，人們才永遠愛他；敬重人的人，人們才敬重他；施德于人的人，人們才以德來回報他;幫助人的人，人們才幫助他。付出的越多，回報就越豐厚；施予的越廣博，成就就越宏大。
　　 以前，舜在歷山親耕，在雷澤捕魚，治理河濱。于是歷山的人們讓出田地，雷澤的人讓出居所，河濱的人都不畏懼環(huán)境的惡劣。舜以勞身而服務于天下人，所以他能成就自己。禹治洪水，開九山，通九澤，決九河，定九州，在外奔波九年，三過家門而不人，磨光了脛腿上的汗毛。同樣是以勞身服務于天下，所以也就使自己有最高的成就。
　　 滴水之恩當涌泉相報。在漢楚爭雄時期，蒯通勸說韓信背叛漢朝，與楚協(xié)和，雙利俱存，三分天下，鼎立而居，分封諸侯，做天下盟主。韓信始終不聽，不忍心背叛劉邦。韓信想到自己在楚項王手下，僅是個郎中，位不過執(zhí)戟之士，項王也不聽自己的話，不用自己的計謀。而劉邦授我上將軍，統(tǒng)帥著大軍，并極力改善我的衣食居行，對家庭的關照也是無微不至。所以韓信回答蒯通說：“漢王對我非常厚愛，給我車子，給我衣服，給我食物。我聽人們說，乘坐他人的車子，就要分擔他的患難;穿他人送的衣服，就要關懷他的憂慮；吃他人送的食物，就要效忠他的事業(yè)。我怎么能為了小利而背叛大義呢？”設想韓信如果聽信了蒯通的話，歷史又會有所改觀了，天下大業(yè)，也不一定就是劉邦所有。
　　 夷門侯贏及屠夫朱亥，之所以死而報效信陵君，就是報他能屈自己幾次枉顧，并躬身以禮的行為。
　　 周文王能敬老尊賢，所以有呂尚、太顛、閎夭、散宜生、鬻子做大臣。商湯王能三到有莘，而有伊尹為相。劉備三顧茅廬，所以能得到諸葛亮。這就是禮一所以獲十，罪一所以去百，敬人所以尊已，幫助人所以成就自己之明證。
　　 愛人就是愛己。古代哲人說：“喜愛人們的人，人們也常常喜愛他；恭敬人們的人，人們也始終恭敬他。”所以說愛人也就是愛己，利人就是利己，助人就是助已，成就他人就是成就自己。反過來，刻薄他人就是刻薄自己，誹謗他人就是誹謗自己，損害他人就是損害自己。這是千古不變的規(guī)律。
　　 古代做大事成大功的人，必然是成大德、得萬民的人。能得到大眾的相助，就能得到天助。所以說：“幫助他人就是幫助自己，周濟他人就是周濟自己?！庇终f：“輔佐幫助人的人，天賜福給助福于他人的人?！边@就是想成就天下的大功的人，所以要先求得幫助于人的道理。
　　 得到大眾幫助的人成功就大，得到少數(shù)人幫助的人成功就小，得不到人們幫助的人，沒有不失敗而能僥幸成功的。要想得到別人的幫助，就必須先幫助別人，吃虧在前享福在后。所以犧牲自己以服務于家庭，服務于朋友，服務于社會，服務于民族、國家，服務于全天下的人生觀養(yǎng)成了，就必然使自己的思想意識表現(xiàn)在行動上，并使這個行動在日常生活中成為習慣、準則，便會出于自然、發(fā)于至誠，就像有天賦的本能行為一樣。這種服務觀，擴充它來說，也就是以救人為目的的人生觀。救人的人，成就他人的事業(yè)；救國的人，成就國家的事業(yè)；救人類的人，成就全人類的事業(yè)。如果真正做到了以至誠救人、助人服務于人為終身目的，作為自己終身行事的規(guī)范，就自然能贏得人們的靈魂與心力、身體、精神。能做到效死力于人類的事業(yè)，人類也會為你的事業(yè)效死力。這是自然規(guī)律。
　　 所以說，“無我”是得人的根本，“利人”是得人的實用。必須有“無我”的世界觀，方能達到舍己為人，沒有我而能舍已為人的人，也沒有不為人而能得人的人。釋迦佛的慈航普渡，耶穌的博愛求人，墨子的博愛及眾，孔子的仁政仁德，老子的去私無身，這些人的觀念、出發(fā)點，也都是大同小異，殊途同歸。
　　 孔子說：“身處下位，不能獲得上級的信任，百姓不可能得到治理；獲得上級的信任而不能取信于朋友，也不能長久獲取上級的信任。”只有以“絮矩之道”的方法與愛人助人的方法，發(fā)于至誠，再達到最完美、最崇高的善德，才能合于中庸的圣德。心誠就能盡心盡性，有善德就能服人聚人。至善至誠，自然就可以立德立業(yè)，開物成務！