一
　　 人的精神為何物？最簡潔的形而上語式將其解釋為——人的精神本質(zhì)就是抽象的指代。愚以為，通俗地來講，精神大概是泛指具體的人，在具體的時空中，綜合教化的虛擬反映吧。
　　 這個問題鮮有終極答理，凡觸碰之處，均見代際遺憾，蔓生出許多迥然相異的敘事邏輯，詭異的很。
　　 精神像是個無底洞，或來自潛意識，通過教化溢漫出來。地球上的每一滴水，每一粒塵土，每一次生命潮汐的涌動飛揚，都表達了精神的象征和意義。宇宙空間無處不在的物質(zhì)和暗物質(zhì)，為萬物精神提供了強大的能量。
　　 僅從書本中探究精神為何物，難免差池。從不同地域人們的原生態(tài)活動中釋謎，抑或也是片面獨斷。人的精神概念飄渺不定，難以捕捉端詳，假如利用考古溯源尋本，再對比參照，也可以打開思路的交通。那些來自大山幽深峭壁上的懸棺崖葬，江河湖海堆積層下淺埋的城郭遺址，廣袤土地下覆蓋的不同歷史斷代的文化層面，古墓里與尸骸相伴的土陶、珠寶、服飾、壁畫、青銅器……這些都需要艱苦的挖掘整理，從中可以梳理遠古人類初始的精神價值。
　　 考古，是一件異常辛勞，充滿艱險和樂趣的人文探路，也是一次值得讓蕓蕓眾生深度尊重的思想求索。知曉并證明人類千差萬別的精神相貌，并將其層層剝離現(xiàn)形于大眾理解的范疇，非下一番苦功不可。許多學者教授們一輩子就獻身于一個地方，從青春年華到白發(fā)蒼蒼，成了世界頂級的考古專家，其精神意義貫穿了思想理念。我從電視紀錄片中看到，那些男人女人，年輕的、年老的，他們沿著蜿蜒崎嶇的碎石山路，穿過茂密濕熱的原始森林，在風餐露宿中連續(xù)行走兩三天，才能到達考古挖掘現(xiàn)場。一路上他們居然步履輕松，談笑自如，身體和精神不是一般的強健。這種日積月累養(yǎng)成的生命狀態(tài)，好讓人羨慕。
　　 地球很大，不同地域的人會產(chǎn)生不同的生存思想，創(chuàng)造不同的精神文化，激發(fā)不同的生活態(tài)度。教化的力量，可以讓人的精神脫胎換骨，判若兩人；科技的力量，也能讓我們知道了地球的過去，萬物的現(xiàn)在。緣此，我們必須要贊嘆大自然的神奇造化，歌頌人類族群的奮斗步伐。雖然我不能背個雙肩包，來一次說走就走的跋山涉水、周游世界，但看到這個星球上不同的人格魅力與世間精神的神性契合，如虹飛霞動激涌心頭，那是大美幻覺里的彩云天。
　　 古代人類初起的文明，皆屬于神權與王權合一、宗教意識主導的社會結構，異常黑暗。如果一直這樣延續(xù)下去，歷史將由充斥著族群壁壘，野蠻殺戮，血祭人殉來書寫。追尋人類根本的精神，克服人性殘缺狀態(tài)下難解的頑疾，不僅是為防止黑暗歷史死灰復燃、卷土重來，也是為防止一些人，為掩蓋某些不光彩的歷史而篡改文明教化的內(nèi)涵。
　　 通過考古我們看到，許多新興的王朝銷毀了舊朝諸多的歷史文化記錄，也禁止本朝的人們書寫真實的歷史，這是用極端思想塑造集體精神認知的手段。若要讓這個辦法很靈，就必須要配合極端政策，不能讓人們隨意探討其它的精神文化，更不能由此產(chǎn)生許多節(jié)外生枝的遐想。這是王朝經(jīng)久不澌滅的精神秘訣。
　　 誰都知道，每個人的精神認知是不一樣的，家庭出身、教育程度、社會環(huán)境、個人的基因等等，都能促使獨特的精神產(chǎn)生有趣的靈魂。地域不同就有文化差異，有些地方的人就比較自由散漫，有些地方的人就相對整齊劃一。社會的存在就是試圖規(guī)劃人們的精神，這可以說是一個培養(yǎng)國民性的文明操作，但也可以認為是一個摧殘人性的野蠻手段，就在集權者和大眾價值認同的一念之間。
　　
　　 二
　　 各文化之間的交流碰撞在所難免，一些文明因此湮滅了，一些文明保留了下來。其中的部落精神、酋長精神、祭司精神、巫神精神，在人類群體后來的國家精神中潛伏延續(xù)下來，并改頭換臉，伺機強力表達各自的精神訴求，不惜重蹈覆轍。這一點，只要掌握一定的歷史知識，稍加留意就能看到。
　　 我們今天能看到的有關人類文明的現(xiàn)象，都是從考古中一點點發(fā)現(xiàn)之后，努力遐想探討、研究分析的結果。人的精神，是在與地球萬物和大自然的合作共存中，不斷認識科學社會的文明精神，不斷認知精神世界中的個體自我，一次次無奈地向無知妥協(xié)，再重抖精神向失敗挑戰(zhàn)；一步步反復進行謬誤修正，依次打碎先前的認知模型重做試驗，最終完成了宿命里人文精神的爛漫成長。
　　 遺留在廢墟里的一些文化，深埋在古墓里的一場文明，干枯在大山的一堆尸骨，都是人類早期文明精神死不瞑目的靈魂。它們不屈地回蕩在大地之上，漂浮于天穹之下，從遙遠的時間縫隙里注視著當代，拷問著今天，讓我們的魂魄毛骨悚然，精神遲緩疲憊。捫心自問：今天的人們能留下什么精神財富，用以響應未來的文化需求，讓后人不至于投下鄙夷的眼神。
　　 我喜歡考古，蒼茫歲月埋藏的文化遺存絕對令人震撼，里面有我的精神，我們的精神，人類的精神，地球的精神，宇宙的精神。尋找所有的精神文化，就是尋找光明的源頭和力量的起點。宇宙漫長的時間跨度，人類文明只是瞬間的燭光閃現(xiàn)，雖極為短暫，但這已經(jīng)有意義——生命的價值永存于茫茫太空。
　　 考古和收藏像是太陽和月亮的關系，頭頂上的星星點點，是人間進化精神的火花?？脊挪皇菍殻菍ふ胰祟愡z失的文化線索，尋找讓今天的人們警醒的生存教訓。收藏也不是娛樂，而是收藏人間時光里的璀璨記憶，展示文化傳遞中值得珍藏的精神文明。從歷史中汲取精神營養(yǎng)，不僅為文明世界提供思想的方向和動力，也為世俗的生活增添了高級趣味。
　　 當今人們有意無意的生活習俗，其實也是反映原始社會的活化石。生與死的認知態(tài)度，善與惡的崇拜考驗，精神與物質(zhì)的成就發(fā)展，都來自遠古傳承中的神性或魔性文化。許多情況下，我們不用考古，不用挖地千尺，不用撬動棺槨，不用翻扯木乃伊，只要看看某些人的生活態(tài)度和思想情操，就知道這類人的精神世界其實是人祭時代的僵化標本，——分別是綁人的力士，割喉取血的劊子手，驗證血樣的祭司，一口喝下的貴族或首領。這一切都能從考古挖掘中看到，就在那些殘存的壁畫和實物中。有些當代惡人的魂魄，就來自原始社會中的愚昧和野蠻。
　　 通過考古發(fā)掘，可以分析出石器時代的文化是怎樣發(fā)展到青銅時代，也可以看到青銅時代里有石器時代的幻覺痕跡。人類遠古的精神起于對自然神的敬畏，那時的先人們認為血是通靈的，一般情況下是用動物的血祭神，在極端情況下就是用人血獻祭——用別人的血獻祭。
　　 考古發(fā)現(xiàn)，在大自然極度暴虐、瘟疫長期肆虐的時候，人們的生存成了大問題，部落神靈失去了自救和救贖的法力，人祭的規(guī)模因此就超量擴大，最終底層的民眾們失去了信心，放棄了這個崇拜神及其首領，找回了自己被侮辱、且無處安放的靈魂。從神像殘肢斷臂的廢墟中人們發(fā)現(xiàn)，自我毀神現(xiàn)象是對集體信仰的絕然告別，也是部落文明失落時，最后一抹迷茫的殘陽。
　　
　　 三
　　 考古學家們在荒山野嶺中，苦苦跋涉、艱難尋找，就是想知曉，那些曾經(jīng)陪伴我們的靈魂，有怎樣的精神訴求？那些遠去的逝者，是怎樣用不朽的精神，讓我們感知祖先不勝惓惓的祈望?？脊牛钱敶伺c古人的精神共振，是在寧靜中對視文化邊緣交錯時意外的擦痕。那種精神撕裂式的巫神文化痙攣，以及情志迷亂的鬼氣悲惋，讓今天的人們聽到了地獄里的慘叫，更加懂得了天堂花園的珍貴。與古人對話，就是要讓我們的魂魄有知，精神不再孤獨。
　　 那些掩藏在沙漠荒原、熱帶雨林、冰雪天地、高山峻嶺、黃土高原的考古遺址，都傳遞著一種互通的人類精神，不僅是生與死的態(tài)度，還有吃喝拉雜睡里的幸福圖騰。文明誕生不易，維護更難，稍不注意，文明倒退是瞬間發(fā)生的事情。一次次的思想交鋒，皆是血與火的精神涅槃；一次次的文明對話，都是痛定思痛的洗心革面。當今的一些斯文之人隨意的很，端起碗來就癔說精神，放下筷子就妄談靈魂，真真是低賤了人類文明初衷的高貴。試問，不經(jīng)千年風雨的沖刷，哪來人間精神的潔凈？不入萬年火獄的淬煉，怎見世俗靈魂的升華？
　　 民族間的征服與殺戮是動蕩時期的常態(tài)，在許多考古現(xiàn)場都能看到“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝”的驚人畫面。白骨疊壓、殘垣斷壁的視覺之下，是強烈的心靈震撼和精神顫栗。同時，我們也能看到多元文化逐步走向和解與融合。文明誕生和延續(xù)的真實寫照，就是“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符?！钡慕惶孢^程，與我們的生活息息相關。
　　 當今的人類是遠古精神的受益者，也利用了現(xiàn)代科技破譯了許多深埋地底的復雜隱秘。文明的精神一次次在思想的否定中重新定位了尺度，彼此創(chuàng)造了截然不同的解脫路徑，既讓人感到造化的不可思議，又增長了人們的文化見識，精神世界也會充盈發(fā)奮起來。研究人類的精神，終歸是要完成生命意義的一番大氣象。
　　 巨石陣，過去人們認為是史前人類對時間的敬畏，現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)，其實是某一族人的墓地，是對逝者的敬畏。他們在一條河流上游的聚集地生活，然后通過這條河在冬季去搭建巨石陣、祭奠亡靈。河流代表著生與死的溝通，人們通過河流傳遞族群的精神守念。
　　 “放河燈”是民間風俗，我為此專程拍攝過電視紀錄片。那是在古老的黃河之上，兩岸人山人海，河中的荷花燈有三百六十五盞，象征著一年四季的日日夜夜，它們浩浩蕩蕩，順流而下，漸次遠去，場面相當震撼，讓人眼熱。再加上母親河的文化襯底，心情實在難以描述，以為這是中國特有的文化精神，特別自豪?，F(xiàn)在知道了，許多國家都有這種風俗，這是早期人類共同的價值認知和精神認同?！胺藕訜簟本褪峭ㄟ^河流的特殊指向，編織了生者與逝者的精神紐帶。
　　 許多墓地都有相通的文化精神，就是為活人世界提供祖先的護佑。死亡代表著新生，這是遠古先民的精神感知，也是人類哲學思想的基礎，至今還被人們廣泛認同。我不知道柏拉圖如是顯靈復活，會不會又有新的哲學意念要告訴人們：只有真正走出那個山洞口，穿越冥界，才知道死亡到底是不是又一次新生？
　　 但我喜歡死亡就是一次新生的說法，這種文化的精神力量，讓我不懼死亡的恐懼，視死如再生。在埃及的象形文字里，夏至的落日余暉出現(xiàn)在兩座金字塔之間，就代表了重生。有些事物，必須歷經(jīng)死亡才有新生；有些生命，慘遭大災大難，才知道自己可以如此堅強。這是考古發(fā)現(xiàn)的精神寶藏。
　　 高貴的古人墓地非常龐大，也極愿意修建的高聳入云，如此就可以有俯瞰天下的精神意境。那時的技術只能修成金字塔，底座不大就會坍塌，這是多次失敗后總結的經(jīng)驗。現(xiàn)在人們有了科技新成果，就可以修建摩天樓，高大結實，占地面積不大，道理與古人相通，就是利用高度展示自己的偉大。有了科技發(fā)明創(chuàng)造，人們的精神高度已經(jīng)可以直通宇宙深處，直抵極高能量的爆發(fā)點，從中汲取生命的力量。
　　 以前認為金字塔只是國王靈柩的安放處，通過考古挖掘發(fā)現(xiàn)，它的周圍都是平民和貴族的墓地。那是一個集中祭奠亡靈的地方，是生與死的精神交換地。制作木乃伊，火化，水葬，天葬，土葬，都是一種為死者提供安息的方式，也就是長眠于萬物之中，直至于永恒而復活。逝者的靈魂一直都在陪伴著生者，每年的祭祀就是與祖先對話，相互安慰，相互關照，相互交換生存的精神意念。
　　
　　 四
　　 鄉(xiāng)村精神是古老的傳統(tǒng)文明，城市精神是新觀念下的現(xiàn)代文化，這里的精神理念會發(fā)生沖突，不僅是對生老病死的認知，還包括了許多風俗習慣和生活方式。比如在農(nóng)村，誰家的雞多下了一個蛋，全村人都知道；除了村長沒見過更大的官；誰家生得兒子多就厲害……兒女如果有出息了到城里買了一個房，從高空扔垃圾或扔各種想扔的東西就很自然——我家的外面就是垃圾場嘛。那時，城市的公共設施經(jīng)常被破壞，估計就是那些進城打工的青年人干的，他們晚上閑得沒事，也不把這座城市當成自己的家。這或許是城鎮(zhèn)化帶來的另類鄉(xiāng)村精神，有了監(jiān)控探頭這類事情就少了。在當代，文明的精神需要科技力量的提升，互聯(lián)網(wǎng)將會監(jiān)督、促進、改變?nèi)藗兊木衩婷病?br />　　 我曾經(jīng)采訪過一個偏遠山區(qū)的全國勞模，當年國家領導人接見過他。他認為那個領導那么胖，是不是每天都能喝到“湯粉”？他說的“湯粉”就是用幾塊油炸豆腐條和粉條熬的湯，過去那里是農(nóng)村廟會趕集時，或過年過節(jié)才能喝到。我就在那個縣城的小吃攤上喝了一碗，不如河南的胡辣湯好喝。人們的生活理念，受地域文化的限制，許多當?shù)氐拿袼琢晳T和事物認知，其實就是土生土長過程中的精神教化。后來這個勞模去世了，當?shù)卣鶕?jù)他的生前遺愿，把他埋在了苦干幾十年若是金字塔的山頂，墓地上還蓋了一個帶尖的小亭子，里面立了一塊碑，上面鐫刻了他的精神傳萬代。
　　 教化可以亙古不變，可以因地制宜，還可以強力推行。偉大的人物都喜歡推行新政，世俗的力量也在拼命抵抗中逐漸適應。事實證明，在強力面前，世俗是可以改變的，如胡服騎射，彼得大帝改革。也有許多改革都付之東流，其根本原因就是因循守舊，患得患失，怕別人挖了祖墳。其實，祖墳就是一種土生土長的世俗精神，可以讓人們繼承發(fā)揚，也可以讓人們對其批判取締，只要是真正符合人類進步的要求，即使被挖了祖墳也是精神文化的革新，是對文明社會思想價值的貢獻。