【綠野】管它夕陽何時落
歲月長河,繽紛也寂寞。
千月生命欲過,有他有你也有我。
慈親兒女,留情幾多。塵緣泛泛,牽掛幾多。
愛已過,夢也過,昔日草正茂,今朝花黃落。
葉已凋,根也縮。緣來有因果,緣去無對錯。
時光也蹉跎,生命逐漂泊。
生命演繹即過程,道法自然皆莫莫。
自醒一日逐康健,自心知足盡快樂,
管它夕陽何時落!
《立夏》
立夏遲來入北疆,草青樹花初更裝。
嫩江水涼豈敢泳,騎行總把江鷗望。
風(fēng)颳卜奎鵝毛住,豈知碾砣颳上樹。
耄耋頂風(fēng)三十里,意志雖老心不服。
立夏風(fēng)吹綠大地,正是農(nóng)人布種時。
白吃閑度不知愁,癡觀播種心已休。
山含笑:
《駐足青云路98號》
沒有任何目的市內(nèi)閑逛,不覺中從中環(huán)走到了青云路98號位置,神志不覺一顫,懵懂地楞站在了永裕小學(xué)的大門口。像接孩子的家長一樣,倚墻北望,深深地凝望著老家的位置,眼里莫名地閃現(xiàn)了早已沒有了的青磚房、小圍墻、還有倉房………有點不舍,有點牽腸,有點依戀,有點悲傷——我好像看到了媽媽的慈祥忙碌,看到了三哥的笑意永遠現(xiàn)在臉上。
這是有媽媽在的家!三哥憨厚,和善,孝愛,又有些不拘小節(jié),甚至有些穿衣邋遢,三哥的模樣是非常配他的,配他的修養(yǎng),配他的和善,配他的命運,配他成為大家庭的中心作用。
于是,我用心沿著對媽媽和三哥的思念,站在路邊讓回憶走進曾經(jīng)有媽媽的“家”。從站在那里,來回的走了幾遍,整條街都是柏油路。我不知道這是什么時候修的。踩上去很平實的感覺,我慢慢地前行,靜靜地傾聽自己的腳步聲,看是不是可以和曾經(jīng)的來去腳步合拍,看是不是可以產(chǎn)生某種心音的共鳴。
如今媽媽三哥伯文伯彥都“去”了,親族們依然生活著!
我的神識又飄進老屋里,老板凳,老立柜,立柜的圓玻璃畫上有松鶴和一幅對聯(lián):“高鳴常向月,善舞不迎人”,還有我探親時必住媽媽的床?!?這里階段地孕育了蔡家,給予了蔡家宗親的體驗,世事沉浮滄桑,賦予了蔡家的,“仁善處人忍隱為高”處世祖訓(xùn)。我也曾寫在了《蔡氏宗親》里,可后人能體會學(xué)習(xí)多少呢?
我駐足倚墻停留了一段時間,又一遍地感悟品嘗了媽媽和三哥的溫親,余熱尚焐吾心。
我不知道我還能和這個家有多少年的聯(lián)系,估算不出我耄耋的思緒中,這個家的親痕舊跡還有多少,想象著老媽和三哥的住屋,是在追憶什么呢?我也不知道,糊涂了。??
?
山含笑:
《擱筆》
最近月余沒寫自己的所謂微信雜文,就是寫了幾篇也不想發(fā)給別人了。有親朋微信問我何故,擔(dān)心我是否染疾不適。謝謝親友們,暫時我還沒有什么大的疾病。但八十歲已明顯感到記憶和邏輯思維能力都在陡然下降。曾出現(xiàn)無意間錯扣紐扣,筷子大頭小頭不分、長短不齊就使用的現(xiàn)象。還丟三落四,出門后總不記得門鎖好像沒鎖?不放心還得上樓再度查看才放心;去游泳去忘帶泳褲或拖鞋;甚至寫文章覓詞無處,用詞也總有不當(dāng);有的觀點常出現(xiàn)非理智的情緒化偏激思維,感到“不吐不快”,或“吐也不快”,也難融入世俗;特別是有時與時政觀點相違……誤人誤己,個人修心效果和微友效果都不好,不如不寫不吐,就寫而不發(fā)了還是不寫了吧。
人老了,也會出現(xiàn)瞬間的無目的行為,如呆站、呆看、走到桌前忘了來拿什么;電腦開機卻忘了要寫什么?看完電視過后,想不起看的內(nèi)容是什么;碰到老熟人忽然想不起人家叫什么名字等等。總之,多次出現(xiàn)已“老糊涂”了的現(xiàn)象。如此這般還亂寫什么微信文句?還敢膽大地發(fā)給微友們閱讀?這豈不是“老糊涂了”的荒謬從事!所以,不寫了,把用在寫文章的時間,轉(zhuǎn)移用到身體鍛煉的體育活動上,認(rèn)可以后成為“四肢發(fā)達頭腦簡單”的老人更挺好。這就是我八十歲的糊涂決定。
說實在的,我一個一輩子種地的人,勉強寫幾篇所謂文章,那就是“狗尾續(xù)貂蠅污白壁、跟潮隨風(fēng)濫竽充數(shù)”,審視自己,其實自己還是:“視障目昏渾,德不配耄耋,才不積而成文,愚蠢不知筆云”。到老死將至,說實情自己還是:“修心情難斷,文心兩不通”。好啦,我耄耋始知:“人生六欲在,世評無古今,江郎還夢筆,不再弄閑文”啦!
山含笑:
《我的死亡我做主》
人“固有一死”。老百姓說“人死如燈滅”;佛教說“靈魂和魄的分離”;圣經(jīng)上說“塵歸塵,土歸土”等等。佛教說:“了生死。執(zhí)我者怕死,無我者解脫”;道家說:“方生方死,方死方生”,意思是說人生出來就是走向死亡,死亡就是走向生。南懷瑾說:“生則重生,死則安死”。莊子說:死是“小我合大我,我入自然,生死皆自然而然”。法國有個作家說“死亡是活人的權(quán)力”,說得好!“我的死亡我做主”就是要闡明并爭取自己最后的權(quán)力。
伴隨科學(xué)的發(fā)展,死亡已經(jīng)變得越來越不容易了?,F(xiàn)代醫(yī)術(shù)可以把人搞到在“生與死之間”,即“生不生死不死”,搞得“半生不死,半死不活”。甚至是把將死之人搞成植物人狀態(tài)也不讓其死去。這種到了不能享受人間的陽光、空氣、食物,不能清醒地與人交流,不能再有意義與家庭、社會時,只能承受痛苦的活著,再被親人和醫(yī)生強加上“創(chuàng)傷性的過度治療”,以此去延續(xù)沒有尊嚴(yán)、沒有生活質(zhì)量的生命。這種生命的延續(xù),滿載了自己和家人痛苦。親人和醫(yī)生造成這樣的結(jié)果,是孝順還是忤逆?是行善還是作惡?說到底,就是別讓老人失去最基本尊嚴(yán)而求死——這就是“尊嚴(yán)死”!我能在清醒活著的時候談一談自己如何保證尊嚴(yán)的死去,這就是自己的“生前予囑”或者說叫“死前予囑”。免得當(dāng)自己身不能動、口不能語、想活活不了,想死死不成、大腦不再清醒,死亡之前任人擺布,承受痛苦而且失掉了尊嚴(yán)。
“放棄治療尊嚴(yán)死”——這就是自己做的“生(死)前予囑”的中心意思。由此,可以讓親人有明確的、不自責(zé)、良心安然的決定;如果自己沒有“予囑”,在“安樂死”還是非法的我們國家,沒有人愿意背上這責(zé)任、法律、道德和輿論及心里的負(fù)重。如果沒有自己的生前予囑,將死之人的病痛、經(jīng)濟負(fù)擔(dān)、道德評論、良心的自責(zé)等等,親人們是難以與自己心里的情感平衡的。“放棄治療尊嚴(yán)死”這七個字,實際是超越安樂死、尊重生命社會文明的大進步!
如果我倆中的一個人的身體得了大病,先要診斷清楚,看看是否是可以治療痊愈的病,我們說的治愈,是治療痊愈后可以保證有良好的生活質(zhì)量的,才叫治愈。如果治療后不能保證我們自己有良好的生活質(zhì)量,我說那就叫“過度治療”。如果是不可再獲得良好生活質(zhì)量的、不能醫(yī)治的病,一定要把診斷結(jié)果如實的告訴病者本人,不許隱瞞。堅決不進ICU即重癥加強護理病房!不做一切人工搶救等增加痛苦的“過度治療”。只可以采用減痛鎮(zhèn)靜的安慰措施。切記,我們杜絕瀕臨死亡時生命支持系統(tǒng)的使用。
一個人能“生有命、活明白、病的晚、死得快”就是有福之人——人的終老,就像來地球村旅游,我們旅游到終點了,旅游結(jié)束了。拜拜嘍,您那!