在麻城孝感鄉(xiāng)移民文化園環(huán)園道路上晨跑，有一處院落，建造在茂林修竹之間，青蔥的樹木掩映著它青瓦紅墻，飛檐斗拱。
　　 這是一棟什么樣的建筑？我想，心境純澈，情趣高雅的人，常常是喜歡竹子的。比如蘇軾在《于潛僧綠筠軒》寫道：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)?！碧K軾很喜歡竹子，寧肯不吃肉也要有竹子作伴。對居住環(huán)境都有相當(dāng)高雅的品味。因為此，竹是代表著超凡脫俗，清新高雅。而這四周被竹子環(huán)保的亭臺院落，其設(shè)計和建造者，所追求的怕也是讓它顯得清新脫俗吧！有了這樣的想法和自我解疑，我不由得加快了腳步，到前面去看個究竟。
　　 往前，有個仿古的簡易門樓，上書“龍湖書院”。從門樓進(jìn)去，小徑兩邊，翠竹青青，佳木森森，甚是幽靜。在熱鬧的公園里，有這樣一處幽靜的地方，大有大隱隱于市的感覺，確實難得。再往前走，對面有個亭子，上有匾額“湖山獻(xiàn)秀”而右手邊，一座廳堂，墻壁大門，朱紅顏色。匾額上書“龍池書院”，筆力遒勁，龍飛鳳舞。
　　 看到這個匾額，我就想明白了，為了向游人們展示麻城深厚的文化底蘊(yùn)，公園的建設(shè)者和設(shè)計者們，把遠(yuǎn)在閆河的龍池書院創(chuàng)造性復(fù)制到此地。供人游覽參觀?？上У氖?，因為清晨，還沒有對游人開放，只能在門外駐足觀看。不過站在書院門前的空地上，面前就是歸雁湖，湖水波光粼粼，清風(fēng)徐來，溫柔得猶如母親的手。在遠(yuǎn)處，白鴨山在清晨的薄霧中，若隱若現(xiàn)。書院周圍春香撲鼻，清新典雅，幽靜脫俗，不失為一個讀書求學(xué)的好地方。
　　 站在龍湖書院門前，回憶起幾年之間，探訪龍湖書院原址的情景。
　　 明朝時期的龍湖書院，因為杰出的思想家李贄而名垂宇內(nèi)。它的舊址位于在麻城是有著深厚歷史底蘊(yùn)的地方——千年古鎮(zhèn)閆河鎮(zhèn)。那里人杰地靈，古風(fēng)猶存，那里是重修了滕王閣的閻伯嶼的故鄉(xiāng)，那里是公安三袁的祖籍地，那里是聞名遐邇的九龍山柏子塔的所在地。而它的龍湖之畔，更是當(dāng)年大思想家李贄隱居、講學(xué)、著書立說的地方。李贄是受到周氏家族的大老爺周柳塘邀請來到麻城的。他最終選中了龍湖之畔作為自己的安居之所。于是他的故事，他的思考，他的學(xué)說，在這里如畫卷一樣展開。
　　 為了傳播自己的思想，也為了給鄉(xiāng)村野老，婦孺稚子實現(xiàn)文化啟蒙，李贄創(chuàng)辦了書院，因地命名，叫做“龍湖書院”。幾百年過去，書院遺址猶存，這里遠(yuǎn)離村莊與市鎮(zhèn)，沒有世俗的喧囂，青山綠水環(huán)抱，書院宛如世外桃源。它靜靜地安居九龍山下，龍湖水畔。三面竹樹環(huán)合，門前湖水悠悠。龍湖之中，還有一座小島，美之其名“釣魚臺”。站在龍湖岸邊，聽風(fēng)聽雨聽鳥唱蟲吟，內(nèi)心安靜而又純澈，就像面前這龍湖之水，清新碧透，波瀾不驚。要想幾百之間的李贄，或許在一個清晨，打開書院大門，定有“一水扶田將綠繞，兩山排闥送青來”的安閑。也或許在一個安靜的夜晚，月光如洗，橫柯交蔽，有著“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”的確幸。還或許是在他思考之余的閑暇里，拿著自己的釣魚竿，劃著一葉小舟，坐在釣魚臺這個小島上，悠然垂釣，就像那首古詩里寫道：“曲岸深潭一山叟，駐眼看鉤不移手。世人欲得知姓名，良久問他不開口?！?br />　　 昔時人已去，龍湖水悠悠。一切似乎都在訴說著李贄生活在這里故事。
　　 在麻城，他接受了一個寡婦的供養(yǎng)，他們是互幫相助的，可以說是一種勞動交換關(guān)系：李贄向寡婦提供思想，寡婦向李贄提供物質(zhì)。但是，有人吃驚了：一個大男子漢吃的是寡婦飯，不丟人嗎？李贄從來不覺得有什么可丟人的：“謂人有男女，則可，謂見有男女，豈可乎？謂見有長短，則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，可乎？”他就與這個寡婦互來互往，李贄親自上門，為她布道，她也常常上門，聽李贄開蒙。
　　 表面上的“離經(jīng)叛道”，并不能淹沒思想上的純澈。能代表李贄思想上成就的著作，基本上都是在麻城完成。在這里，他創(chuàng)立了“童心說”。
　　 這是他文學(xué)觀念的核心。“童心”就是真心，也就是真實的思想感情。他認(rèn)為文學(xué)都必須真實坦率，表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。闡述此觀點的文章叫《童心說》。文章提出，“天下之至文，夫有不出于童心焉者也?！薄巴恼?，真心也”。李贄以“童心”說來做為孔孟之道的對立面，認(rèn)為“道理聞見”使人的言談舉止不再發(fā)自本心，因而言談舉止成為“以假人言假言”、“事假事而文假文”的虛假世界，而他所說的童心是“好察邇言”，“則得本心”(《答鄧名府》)而在當(dāng)時不掃除“道理聞見”的污染，恢復(fù)人的本性，就不可能有任何真正的文藝創(chuàng)作，所以李贄在《童心說》的最后發(fā)出感慨:“吾又安得真正大圣人童心未曾失者，而與之一言文哉!”對古人今人以至后人都有啟迪，是為千古之至文。
　　 有人說，如果沒有李贄，沒有李贄的文學(xué)觀念，就不會有文學(xué)巨著《紅樓夢》的出現(xiàn)。聯(lián)系《紅樓夢》中主要人物賈寶玉的所言所行，應(yīng)該都是李贄“童心說”理論的實踐和文學(xué)上生動的闡釋。
　　 賈寶玉生活于“功名奕世，富貴傳流”的賈府這一貴族世家，他本應(yīng)該嚴(yán)遵封建禮教走科舉仕途經(jīng)濟(jì)的人生之路，榮宗耀祖，但他卻“行為偏僻性乖張”，“最不喜務(wù)正”，似傻如狂，與封建禮教格格不入。對于科舉仕途經(jīng)濟(jì)更是極為反感，他“潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章”，認(rèn)為“可笑的是八股文，拿它誆功混飯吃也罷了，還說要代圣人立言?！彼麑θ寮医?jīng)典的鄙棄，他對《西廂記》的熱愛，還有對男女純真愛情的執(zhí)著追求與堅韌呵護(hù)，都是對封建腐朽思想的否定。而這正與李贄對封建思想的批判如出一轍。
　　 賈寶玉還對封建統(tǒng)治者視為最高的倫理準(zhǔn)則“文死諫，武死戰(zhàn)”是充滿著嘲諷和否定的。他說：“必定有昏君，他才諫，他只顧邀名，猛拼一死，將來棄君于何地？必定有刀兵，他方戰(zhàn)，猛拼一死，他只顧圖汗馬之名，將來棄國于何地？”在他看來，“文死諫，武死戰(zhàn)”只不過是博取名利的工具。對于此言，李贄有言“夫君猶龍也，下有逆鱗，犯者必死，然而以死諫者相踵也，何也？死而博死諫之名，則志士亦愿為之，況未必死而遂有巨福耶？避害之心不足以勝其名利之心，以故犯害而不顧，況無其害而且有大利乎？”
　　 如今站在這古色古香的龍湖書院門前，我不能不深深思索——
　　 歷史和文學(xué)都應(yīng)該感謝李贄，因為有了他思想的燭照，在歷史進(jìn)程中，他的思想對后人反傳統(tǒng)權(quán)威、反君主專制、反封建禮教思想的形成具有重要的啟蒙作用。而在文學(xué)上，他主張創(chuàng)作要“絕假還真”，抒發(fā)己見。反對當(dāng)時風(fēng)行的“摹古”文風(fēng)，他的這一傾向，對晚明文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。
　　 李贄一生，艱辛坎坷，命運(yùn)多舛，輾轉(zhuǎn)南北，生活常食不果腹，需要朋友接濟(jì)，而思想上曲高和寡，被世俗官宦不容，最后割喉自盡，但是任何艱難困苦，任何污言穢語，任何折磨迫害，都不能阻擋他靈魂的高尚，都不能黯淡他思想的光芒。
　　 有一首歌唱的好：“我走過你走過的路，算不算相逢；我吹過你吹過的風(fēng)，這算不算相擁？”今天在這里遇見龍湖書院，內(nèi)心卻分明有著遇見李贄的驚訝與喜悅。